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  • 2020-02-24 16:23第082集 证常住涅槃者方能为世间依护
  • 另外一部经,《佛说未曾有正法经》卷4:妙吉祥菩萨于其定中现如是等殊特事已,出三摩地,即告尊者大迦叶言:“我今与汝同赴王舍大城摩伽陀王宫中受食供养。耆年大德宜当导前,我必从后。”迦叶白言:“不也。菩萨!大士具大智慧、神通无量、多闻辩才、善说诸法,我佛、世尊常所称叹,众生见者发菩提心修菩萨行。我于声闻众中虽称耆旧,无所堪能,何敢居前而行?
  • 2020-02-24 15:12第075集 直心清净行无隐慈
  • 在这个前提之下,我们来了解这段经文里面,要说的真正意涵是什么?我们继续看经文:我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转;或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至寡妇、奸偷屠贩;与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大
  • 2020-02-24 15:10第092集 如何从世间与出世间入不二法门
  • 在《大般若波罗蜜多经》卷52具寿善现问佛说:“世尊!云何名为无尽三摩地?”“善现!谓若住此三摩地时,引诸等持功德无尽,而不见彼尽不尽相,是故名为无尽三摩地。”……“世尊!云何名为离尽三摩地?”“善现!谓若住此三摩地时,见诸等持一切无尽,而不见少法有尽不尽相,是故名为离尽三摩地。”经文的意思如下:善现
  • 2020-02-24 13:29第067集 众生以意识为我
  • 我们来看五别境心所法,包括欲、胜解、念、定、慧这五个心所法,那这个定(定心所)有时候又称为三摩地。五别境心所法它的主要作用,就是帮助意识能够了别六尘境界,这里我们要留意的就是说,意识祂是具足了五别境心所法。在《大乘阿毘达磨集论》卷1中有这样的开示:何等为欲?谓于所乐事,彼彼引发所作希望为体,正勤所依为业。何等胜解?谓于决定事,随所决定印持为体,不可
  • 2020-02-24 13:26第101集 破邪显正是梵行
  • (《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6)经中佛说:如果大妄语,即使得到三摩地也不会清净,也会失去如来的种性。所谓未得谓得、未证言证,就是说自己根本没有证得这个法,却说自己得证了这个法,或者是求世间的一切尊胜;这样的人实际上,他为的就是贪求自己的供养,所以佛说这种人是可怜悯者,这样的人都会远离佛陀的教诲,成为一阐提。佛继续在此经中也有重要
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  • 2018-07-16 09:47第004集 达赖喇嘛偷天换日(下)
  • (~《菩提道次第广论》卷14)这一段文字,达赖喇嘛的解说内容为:虽然没有了解空性,可是用正念正知,令心往内收摄,不随散乱和沉没而转,还是可以生起这种具有明乐无分别的三摩地。只要修法正确,由心安住的缘故,心之所依风(即体内的气流)就能够安稳下来,当气流安稳时,产生身的堪能,破除了身的粗重性。由于身的堪能,使心也随着堪能。因此,身心自然会产生极大的欢喜。
  • 2018-07-16 09:46第009集 修学止观之岔路-外道所修的止观
  • 当男女双方同时生起淫欲的大乐的时候,他们说为等至;那两个人共同于此乐触境界,抱持不放说为等持;甚至说如此能够成就三摩地。如同达赖喇嘛他在《喜乐与空无》这本书的135页当中所说,他说:明妃金刚界自在母,和金刚持一样,双手持金刚杵铃,环抱住金刚持。双尊都配戴璎珞摩尼宝饰,并沉溺于大乐狂喜之中。好,我们看达赖喇嘛这本书,是由唵阿吽出版社于1998年的第一版一刷
  • 2018-07-16 09:45第012集 《广论》所说三摩地的错谬(上)
  • 今天我们要略谈的题目是“《广论》所说三摩地的错谬”第一单元,希望与您结下良善殊胜的正法因缘。“三摩地”又称为三昧、三摩提、三摩帝,中文的意思是正定、正受、等持。一般将意识心安住于一境,安定专注不散乱的定的状态,通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的;然而,三摩地和奢摩他是有所差异的,这个差异在哪里呢
  • 2018-07-16 09:45第013集 《广论》所说三摩地的错谬(下)
  • 今天我们继续来谈“《广论》所说三摩地的错谬”第二单元,希望与您结下良善殊胜的正法因缘。上一集我们谈到宗喀巴以意识心为金刚心,根本未断我见,尚且不能证得二乘的空、无相、无愿三三昧,更何况证得大乘般若实相金刚三昧乃至大乘无量无边三昧。接着我们来看宗喀巴所说的“三摩地”或者说“三昧”又是什么呢?宗喀巴说:【此中所生之三摩地
  • 2018-07-16 09:45第014集 《广论》抄袭曲解大乘经论之证据(上)
  • 故心于境能任运住,若时生起身心轻安所有喜乐,此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起,不要通达诸法真实。】(~《菩提道次第广论》卷14)各位菩萨!请您注意喔!宗喀巴这里讲不需要通达诸法真实,这是他自己扭曲解释加上的文字,因为《解深密经》原文根本没有所谓有关“不要通达诸法真实”的字句以及意涵。宗喀巴对这段经文的解释是:“《解深密经
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  • 2018-07-16 09:44第17集 止观之自性(二)
  • 故心于境能任运住,若时生起身心轻安所有喜乐,此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起,不要通达诸法真实。】(《菩提道次第广论》卷14)宗喀巴的意思是说:“《解深密经》的义理是说,要决定理解十二分教中,所说五蕴等义理为所缘境,能够清楚明白而不昏沉,让能缘的意识心于所缘的境界上持续安住而不散乱。能缘的心与所缘的境能够任运安住,这时候就生起了身
  • 2018-07-16 09:44第18集 止观之自性(三)
  • 譬如《解深密经》卷3云:【“世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟,如是作意,当名何等?”“善男子!非毘钵舍那作意,是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”】这段经文意思是说,菩萨修道未得身心轻安——也就是只有见道的知见,而尚未实证之前,无法离开欲界,此时意识所思惟的五蕴十八界等一切法的观行,都
  • 2018-07-16 09:44第19集 止观理须双修
  • 在上一集中,我们说宗喀巴误会经论中佛菩萨所开示的“空性、无分别定、妙三摩地”的意思,他把觉知心不作分别,叫作证得无分别定,而他所谓的“证空性”,则是双身修法达到男女双方都忘我的“无我”境界时,能够保持此乐受境界不失,并且要观察淫乐之触无形无色,也要观察受乐时的觉知心无形无色,就是证得空性。宗喀巴如此说空性的主要目的,无
  • 2018-07-16 09:44第25集 佛教与喇嘛教止观上的正邪异趣
  • 若能先住正定资粮,以此方便励力修习,决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中,全不见此方便之名。若不具足正定资粮及无此方便,虽长时修定终不成。”此语是于诸大教典修定方法,得清净解。……止观二法,〈摄决择〉说于〈声闻地〉应当了知,故〈声闻地〉最为广者。慈尊则于《庄严经论》、《辨中边论》,说九住心及八断行,狮子贤论师、莲花戒论师、
  • 2018-07-16 09:43第26集 以六识论曲解取代八识论
  • 所以宗喀巴在《略论》中说,将“所作成办”说为得身心轻安,只会显示出他缺乏修学四禅八定的正知见,所以更不可能有禅定所作成办的现量智慧,因此《广论》中说:【有缘块石草木等物而修定者,自显未达妙三摩地所缘建立。】(《菩提道次第广论》卷14)宗喀巴说,缘于石块、草木的人不能得妙三摩地。但有所缘即是毘钵舍那的有分别影像法,其中能观的是意识心,所观的是
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  • 2018-07-16 09:43第27集 双身法中的第六意识心不是第八识空性心
  • 是则应许,凡三摩地皆是著相,是故彼说不应正理。又是否修空,须观是否安住通达实性之见而修,非观于境有无分别,下当广说。又说安住无所缘者,彼必先念“我当持心,必令于境全不流散。”次持其心。是则缘于唯心所缘,持心不散,言无所缘与自心相违。故明修定诸大教典,说多种所缘,义如前说,故于住心之所缘,应当善巧。(《菩提道次第广论》卷14)以上宗喀巴的意思
  • 2018-07-16 09:43第28集 五停心观之所缘法(上)
  • ……汝教世人,修三摩地先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6)这段经文的意思是说:一切世界的六道众生,如果他的心能够不贪淫的话,那么也就能够不再继续生死流转。而且修学三昧本来就是为了要出离三界尘劳,但是如果淫心不净除的话,那是不可能出离而得解脱的;纵使累积了许多的佛法智慧,甚至也能
  • 2018-07-16 09:43第31集 《广论》止观以双身像为所缘
  • 可见宗喀巴他是故意先引述经论,然后再加以扭曲,真是其心不善啊!宗喀巴接著又说:又《修次第》中下二编,依于《现在诸佛现住三摩地经》及《三摩地王经》,说缘佛像修三摩地。觉贤论师说多所缘,如云:止略有二,谓向内缘得及向外缘得。内缘有二,谓缘全身及依身法;缘身又三,谓即缘身为天形像,缘骨鏁(锁)等不净行相,缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种,谓缘息、缘细相、
  • 2018-07-16 09:42第32集 《广论》隐说的内情--《广论》必修金刚持
  • 何以见得呢?首先,宗喀巴的《广论》结构就是由推崇阿底峡,而将阿底峡的《菩提道灯论》作进一步阐释的写作,宗喀巴在《广论》一开始就先推崇阿底峡的所修所证,其中说到:成就观见自身即天生起次第,及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊,特赞如理护三昧耶,不越制限。(《菩提道次第广论》卷1)说阿底峡守护三昧耶戒不越制限,成就了天生起次第与金刚心圆满次第,这
  • 2018-07-16 09:42第33集 广论隐说的内情--广论的陈仓暗渡法则(上)
  • 宗喀巴说:又,净行所缘,上品贪行等易除贪等,依此易得胜三摩地,故是殊胜所缘。(~《菩提道次第广论》卷14)宗喀巴这样的叙述,根本就是将净行所缘张冠李戴的想要替贪道搭上佛法修证的道路,主张弥勒菩萨在说:佛法可以运用上品贪行双身法除掉贪欲等烦恼,还能够依于双身法得到殊胜的三摩地,说那上品贪双身法境界是殊胜所缘。但是弥勒菩萨在大论中,有这种论点吗?将论文拿
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