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可是禅宗也不可以三关自限，因为知道说，从大乘见道以后，之后还有差别智、道种智、一切种智，要经历将近三大阿僧祇劫才能够修学圆满。可是话又说回来，要能够真正地大乘见道，禅宗还是最有能力可以担任这个重任。可是这个前提是说，是要有真正证悟乃至于说是悟得深的善知识，来住持正法的前提在。第八说华严宗。华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有 | admin 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。所以，平实导师常常说：“正觉讲堂的法，不分宗、不分派，因为我们所学习的是佛陀所传授的圆满佛菩提道。&rdqu | admin 2018-07-22 |
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况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行过程中所证、所得都不曾离开自心如来藏，那么修一切行，三大阿僧祇劫，历经无数世界修行而成佛以后，还是在如来藏里面修成的，所以当然说祂就是道场。就像禅宗六祖惠能大师所说：【若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土。】因为菩萨证悟如来藏后，在实际理地上观察自己的实相心如来藏，在一切处都是他，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以根据菩萨对这些知见的了解，所以，以他的信行以及解行听闻到《华严经》的内容，虽然对于佛地与如来境界不可思议、不能触及，可是内心却是充满了欢喜与向往的！所以，知道佛道三大阿僧祇劫所应学、应修、应证的内容铺陈下来，都没有离开菩萨最初所发的四宏誓愿，是什么呢？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。知道这样次第内容，所以对于一直 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们一定要谨遵世尊的教诲，成佛是要经过三大阿僧祇劫的，就算您现在已经证悟，也需要再经过，超过两大阿僧祇劫的长劫修行才能成佛，所以老实修行才是上策，不要有非分的虚妄之想，以免落入大妄语的恶业之中。接下来，最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿，对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道，佛陀其实也跟我们一样，是从什 | 三摩地 2018-07-22 |
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那阿罗汉利根的话，一世就可以成就；诸佛呢？三大阿僧祇劫才能成就，当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已！《法华经》说，二乘只是化城，只是过渡的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在现象界的诸法中如此说不异语，当祂每天为众生说实相法时，也同样是不异语；假饶三大阿僧祇劫以后，祂也不会改变自己所说的实相法。佛接着又说：「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。」佛特别再交代须菩提说：「如来所证得的法，在这个法的自身境界中，没有实也没有虚。」有实有虚，都不是真实如来的所得法。有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘大慈同体大悲正如古德说：依慈悲门，拔一切众生苦，远离无 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大波罗蜜多则是指第三大阿僧祇劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二愿故名愿波罗蜜多；九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得善慧而起大力用，是名力波罗蜜多；十地修受用法乐智及成熟有情智，成就智云及法云功德，是名智波罗蜜多。在这三地 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，因此七地菩萨乐于修学而不入于涅槃，转入八地，成为八地的入地心菩萨，因而进入佛菩提道的第三大阿僧祇劫。同样的道理，八地完成于相于土自在，九地完成四无碍辩，十地成就智云，成为八地、九地、十地达人。完成十地满心之后，进入等觉位。在这个阶位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不论是内财或者是外 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨证得本来自性清净涅槃之后，于三大阿僧祇劫自度度他广度有情，永不入涅槃次第迈向成佛。渐次亲证觉林菩萨所说“心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造”的所有密意，明了真实心如来藏如何创造有情色身，乃至创造器世间。 菩萨---三界六道中的另类每个人都是为自己赚钱，处处为我考虑，或者为自己的下一世培福，而菩萨一丝一毫不为自身的利益，完 | 三摩地 2018-07-22 |
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以无法如实了解法会中如来与诸大菩萨论议演说实相法义的缘故，因此不可能像是一个完整的录音机器一样，这样来叙说实义，如果这样也可以集结经典实义，这样听下来如同鹦鹉照说一遍，这样就是理解，这样就是实义，那成佛在经典所说要三大阿僧祇劫，这样不过是虚语，因为这些弟子只要听过这些话一次，就可以懂得，那还需要如是长远时劫的时间吗？13.而且大乘经典在在处处又说，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是遐想，不肯老实修行，无法安忍菩萨的无量劫修持圣法，无法安忍菩萨应该修习的全部佛法而另外创造新佛法，这样的致命性的法见谬误，就是造成这部《菩提道次第广论》无可避免于荒腔走板！----------广论三部曲目录（原标题：三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛?） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨进入初住位到十地满心必须经过三大阿僧祇劫，也就是三大无量数劫，或者称为三大恒河沙劫的修学。从初住位到十回向位满心进入初地之前，为第一大阿僧祇劫；初地入地到七地满心进入八地之前，为第二大阿僧祇劫；八地入地到十地满心，则是第三大阿僧祇劫。之后还有百劫修相好的等觉位以及最后身妙觉位。菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于这个真心而有一切法出现；如是次第修行，经历将近三大阿僧祇劫，最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，不离《心经》所说的心，这个心就是一切有情的真心，祂包括了蕴处界及诸法等法 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是禅宗也不可以三关自限，因为知道说，从大乘见道以后，之后还有差别智、道种智、一切种智，要经历将近三大阿僧祇劫才能够修学。可是话又说回来，要能够真正地大乘见道，禅宗还是最有能力可以担任这个重任。可是这个前提是说，是要有真正证悟乃至于说是悟得深的善知识，来住持的前提在。第八说华严宗。华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有善知识因 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在着转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的「您」。如来藏有没有「爱」这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘大慈同体大悲正如古德说：依慈悲门，拔一切众生苦，远离无 | 三摩地 2018-07-22 |