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所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成 | admin 2020-02-21 |
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精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而 | admin 2020-02-21 |
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因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝 | admin 2020-02-20 |
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因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如来藏法就是诸佛正法。如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实正法都不信受，不能心得决 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在三大阿僧祇劫当中，不断地利乐众生，不断地修集福德，然后祂的这样的福德、这样的智慧力，是比等觉菩萨还要妙上不可思议的倍数，更何况是一般的声闻缘觉众生。所以因为佛陀有这样的慈悲无量的缘故，众生看到了佛，就会非常非常喜欢地亲近，一直看到了佛，看祂的时候，眼睛都舍不得离开，所以叫作无有厌足；又因为佛陀，衪有无碍无边的广大威德，众生很喜欢亲近佛陀，很喜 | admin 2020-02-20 |
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”（《大乘本生心地观经》卷3）说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大阿僧祇劫修学才能成就，他们都是不知自己身中有如来藏----藏着如来种，只是一心欣喜着涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦，不敢像菩萨勇敢地发起大心，求证佛菩提。由此也可证明：菩萨种性是于佛菩提修学勇猛、锐利而无有畏怖的，真可谓“菩萨 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心——第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境 | admin 2020-02-20 |
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但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行能行，难忍能忍而能持续不断的精进修持，导致最后的福慧圆满成究竟佛道，那必然都是积极进取之法，而不是消极之法；所以大乘法中的学人，在佛法的解脱道及佛菩提道上面， | admin 2020-02-20 |
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为什么这么说？因为这一些独觉声闻人，最多只是在未舍报之前度化一些有限的有情，而且只能传授解脱道的法；舍报以后，他们也许生到欲界天，也许就不再回到人间；那对于众生到底有何等的利益呢？反观菩萨则不然，若是一位心得决定的菩萨，也就是说，他于继续修学佛菩提道法他已经不会再动摇，从短期上看，他虽然可能没有办法给众生殊胜的法益，因为也许他是刚刚发菩提心，而且还 | admin 2020-02-19 |
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另外，从心性上来说，那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大阿僧祇劫修学才能成就，他们都不知自己身中有如来藏----藏着如来种，只是一心欣喜着涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦，不敢像菩萨勇敢地发起大心，求证佛菩提。由此也可证明：菩萨种性是于佛菩提修学勇猛、锐利而无有畏怖的，真可谓菩萨种性尊贵！另外还有的人，则 | admin 2020-02-19 |
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如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而 | admin 2020-02-19 |
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那也就是说,世尊在过去三大阿僧祇劫的修行当中,这一些众生全部都是衪曾经度化的弟子,在世尊成佛的时候,才会一一的前来参加盛会,成为释迦净土的一分子。甚至在《法华经》上,世尊化身无量,在无数的世界当中都在说法,这一些都是释迦世尊的净土。也就是说,每一位菩萨在成佛之前,虽然说他知道一切都是梦幻佛事,五阴十八界没有什么真实常住的法,但是空中有妙有,如露亦如电。如果离开 | admin 2020-02-19 |
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可是菩萨就不一样了，菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面自度度人，要学的法太多太多了，所以菩萨一定要有阶段的目标，一定要有良好的方法。所以《瑜伽师地论》在这个部分也有特别强调；这一部分谈到的，叫作菩萨妙陀罗尼1。菩萨妙陀罗尼之所以强调菩萨，就是因为这是菩萨所需要，这是菩萨所特有的。这一个部分可分成四个部分：一个叫法陀罗尼，一个叫义陀罗尼，及忍陀罗尼、咒陀罗 | admin 2020-02-19 |
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然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行，结果成佛了却不度众生，那对众生有什么利益！明白了成佛与度众生间的关系之后，也就能了解正觉同修会平实导师二十余年来，不畏辛劳、不计毁誉、不惧生死努力弘扬释迦世尊正法的原因，正如平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示，导师说：这度众生是第一重要之事，当然前提是依正确 | admin 2020-02-19 |
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持戒，说的是持什么戒呢？是五戒、八戒、比丘戒，还是比丘尼戒，或者是持菩萨戒？实际上都是，更具体地说，其实五戒等的种种戒，其实是含摄于菩萨戒之中；而菩萨在三大阿僧祇劫之中，示现种种的身分，再加上当时的证量差别不同，为了要满足持戒度所应当修证的种种功德以及福德，因而所持的戒相会有所不同。何以为证？《瑜伽师地论》卷40之中弥勒菩萨开示说：【云何菩萨一切戒？ | admin 2020-02-19 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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[8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义。[8]《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，论中义理极深。卷1云：【心生灭门者，谓依如来藏有 | admin 2020-02-18 |
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由此可知，）佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本的七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于这个真心而有一切法出现；如是次第经历将近三大阿僧祇劫的修行，最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，不离《心经》所说的心，这个心就是一切有情的真心，祂包括了蕴处界及诸法 | admin 2020-02-18 |
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菩萨证此无所得心，并转依真心无所得体性，在佛菩提道路上继续用功修行，虽然示现有所得，可是仍然是无所得；最后，穷尽三大阿僧祇劫以后，得以成就无上正等正觉。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第109集《心经》到底在说什么？（四）>游正光老师 | admin 2020-02-18 |