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| 譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此之间体性特质的差别不同。除了任持自体的意思之外，法另外还有轨范、轨则的意思，譬如说大小、方圆、生住异灭、常、无常、流转、还灭等等，每一个法都代表著不同的现象或是运作的法则，让人一听到就能够了解这些现象法则的差别不同 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此之间体性特质的差别不同。除了任持自体的意思之外，法另外还有轨范、轨则的意思，譬如说大小、方圆、生住异灭、常、无常、流转、还灭等等，每一个法都代表著不同的现象或是运作的法则，让人一听到就能够了解这些现象法则的差别不同 | admin 2020-06-08 |
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有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌，烦恼执着也能渐渐冰销瓦解，则五趣六道生死轮回的大苦患，立即就可以止息！下面略述证入五蕴空相的修学方法及次第，以方便学人。（一）前方便学佛人想要证得五蕴十八界空相之理，应当首先学习真正善知识开示的正 | admin 2019-04-24 |
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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们；如果我们过去造恶业，现在要实现，如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们，每一世都不一定，因此而说变现诸趣。——摘录自 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，如果没有如来藏阿赖耶识，就不能成立五趣六道的有情，所以说如来藏是一切法的根本，具足一切功能，三界万法也全部都是由如来藏辗转而生起的。由上面的说明我们可以知道，有情的根本是第八识如来藏，只有如来藏才能摄持胚胎而逐渐、成长；即使是复制人也不例外，也同样是要有如来藏来摄持才能成长的，绝不可能说，没有如来藏自然就能够发育成长的；如果如来藏离开色身之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，如果没有如来藏阿赖耶识，就不能成立五趣六道的有情，所以说如来藏是一切法的根本，具足一切功能，三界万法也全部都是由如来藏辗转而生起的。由上面的说明我们可以知道，有情的根本是第八识如来藏，只有如来藏才能摄持胚胎而逐渐、成长；即使是复制人也不例外，也同样是要有如来藏来摄持才能成长的，绝不可能说，没有如来藏自然就能够发育成长的；如果如来藏离开色身之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此之间体性特质的差别不同。除了任持自体的意思之外，法另外还有轨范、轨则的意思，譬如说大小、方圆、生住异灭、常、无常、流转、还灭等等，每一个法都代表著不同的现象或是运作的法则，让人一听到就能够了解这些现象法则的差别不同 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够解脱生死，不在三界中轮回、乃至于能够成佛，这样才是叫作真正的学佛啊！要能够成为一尊佛，当然是要跟佛学习，因为众生有很多的贪、瞋、痴、无明，因此由于这样的妄想执著，所以不停地就在造作后有，因而就随业流转在五趣六道中，受尽轮回生死的苦恼。佛弟子正因为要解脱生死，所以才要学佛，那么既然想要学佛，当然必须要来归依佛陀、归依三宝、受持三归五戒，才有可 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们；如果我们过去造恶业，现在要实现，如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们，每一世都不一定，因此而说变现诸趣。可是，如来藏的自体虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜 | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛告诉大慧菩萨:「如来藏乃是一切善法与不善法之正因，这个如来藏心，能普遍的兴起而造作一切五趣六道众生，当他兴造五趣众生的时候，就好像魔术师的变现五趣众生像一样，祂是远离我与我所的。由于不能觉察到彼如来藏之存在与体性的缘故，所以我见与我执不能断除，结果却堕于三缘和合方便而生的意识觉知心境界上，那些外道们都不能觉悟到这一点，所以便误计意识心为真实心， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为有了善业、恶业的业种存在如来藏之中，所以如来藏就能够普遍的兴起，然后造作一切五趣六道的众生。从这一段话我们就可以知道佛在跟我们讲什么。第一个重点就是：我们这个五阴不是妈妈所生。大家或许会认为说“怎么不是妈妈所生的呢？”各位想想看：如果说你是妈妈所生的，妈妈一定知道说“我怎么生下这个小孩”，对不对？那么你如果去问你妈妈说：&ldq | 三摩地 2018-07-21 |
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心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到真实的真心里。万虑皆空，等于是朗朗晴空没有什么可挂碍，万里晴空一朝风月，就是自己的本性现前了。】（佛光《庐山烟云》页44）平实云 | 三摩地 2018-07-20 |