| 帖子标题 | 作者 | |
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| 5是故我等當見賢思齊，以供佛增益我們的福德，大幅消減我們的慢心，增長對諸佛 如來的恭敬心；如此心性調柔，自然能於 佛所說法都能漸次勝解無疑，乃至實踐奉行，親證自心如來。是故，日日於自宅供佛，功德殊勝不可思議，未來必定成就佛果。(四)大心佛弟子應有的供佛作意─末法萬年精勤護法娑婆世界充滿困苦，唯有大心菩薩可以忍受此界眾生的種種無理折磨；此世界名 | admin 2023-04-19 |
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| 这投放给念的过程非常微细、不易察觉[9]，不拘时间、地点、清醒位、眠寐时，甚至可以在学人梦中化现出佛菩萨形像来诱导学人行不清净法；学人通常难以分辨、察觉这些念头其实不完全是自己的真实想，于是有慢心者就会得遂天魔之意，在正法道场中滋生事端、倾轧他人。因此，学人应当时时自我提醒：只要一出现相应于性障的念头，尤其是与慢心相应的念头，天魔波旬就会见猎心喜，亟 | admin 2023-04-19 |
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| [5] 是故我等当见贤思齐，以供佛增益我们的福德，大幅消减我们的慢心，增长对诸佛如来的恭敬心；如此心性调柔，自然能于佛所说法都能渐次胜解无疑，乃至实践奉行，亲证自心如来。是故，日日于自宅供佛，功德殊胜不可思议，未来必定成就佛果。 (四)大心佛弟子应有的供佛作意─末法万年精勤护法 娑婆世界充满困苦，唯有大心菩萨可以忍受此界众生的种种无理折磨； | admin 2022-06-23 |
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| 佛身既然常在，则佛弟子应以恭敬之心向佛礼敬、禀告，如此亦可快速消减慢心，有助增长道业。 (六)移动佛像前应禀佛，事后应重新安座 平时拂拭佛像，应先上香禀佛，再以专用的清洁用具轻轻拂拭，完成后亦上香敬禀。自宅供奉的佛像比较轻，清洁时应避免用力过度，而使佛像位移。 佛像使用的木材，雕刻之前如果阴乾去湿的程度不足或其他因素，佛像可能产生小裂隙； | admin 2022-06-23 |
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| 鸠摩罗什大师深知此理，所以为我们选译了揭示菩萨志行的经论，正是昭示我们：若是慢心瞋心轻微、于如来藏第一义心得决定、知这身心六识本是如幻非真者，应发广大愿，留在人间护持正法。以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅 | admin 2022-06-23 |
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| 当师父平实导师已在许多著作中不断阐明“唯一实相—法界实相心—必然存在”之理、“如来是由行菩萨道成就而非二乘阿罗汉可成”、“如来化度因缘圆满（说完前后三转法轮诸经）后才示现灭度”，以及举示释印顺依文解义、断章取义、断句取义而误导众生和毁谤圣教，凡诸种种都令任何学术人（过去、现在、未来皆同）无可回应，智慧远不如印 | admin 2021-02-02 |
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| 比如在内堂群她常讲寤寐醒来时是先出生意识后出生前五识，清醒位时先出生前五识后出生意识，我就迷惑了，意识是前五识俱有依，怎么样会先出生前五识后出生意识呢？这事困惑了我很久，突然有一天灵光一现，意识存在当下不就是清醒位吗？清醒位意识本来就已经存在了，还有先出生前五识后出生意识的吗？还有她认为过去祖师都没把意根体性讲清楚，她这世讲清楚了！言外之意她比平实 | admin 2021-01-29 |
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| ]，而他当初要投胎来破法时，之所以不畏惧胎昧（隔阴之迷）、不怕将来入佛门出家后会成为真正的学佛人，是因为他有强烈的慢心（而且他很可能一生皆有魔眷属引导）。当他值遇大乘经典或贤圣菩萨的教诲时，只要与他意见不同，他的慢心就会生起而违逆三宝（譬如：对佛的功德不信受、主张大乘非佛说、宣称“阿弥陀佛”是太阳神崇拜等等，然实际上他并不清楚为何他会这么 | admin 2021-01-02 |
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| 又其生平不受人恭敬礼拜（唯选佛场依法道庄严受证悟弟子礼拜，亦藉此摄受弟子捐除慢心），总是深深期盼世间有上地菩萨证量过于自身，己可成为其弟子恭听教诲；所以如果此地现今真的有人证量超越平实导师，平实导师非常乐意恭迎他上座说法并主持教团，这就是菩萨的风范与人品；但若有冒充贤圣欺于平实导师者，亦不免被依道种智拆穿而无地自容。平实导师如是不求世间恭敬，于法主 | admin 2021-01-02 |
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| 而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德） | admin 2020-07-23 |
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| ……如果独自修行的话，应当具备什么样的条件？或是我应当向什么样条件来修学满足，然后使我自己可以在家修行？其中一个就是应该不要自慢，不要说对自己产生很大的慢心，想我自己很了不起能够自己独立修持，其它人所学的都不是不及或是不如我的修行来得好。如果有这种自慢的状况发生，这种独自修行就变得很不理想，因为慢心高涨的人，护法菩萨都会远离。如同我们水 | admin 2020-07-23 |
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| 此诸长老有增上慢，由此慢心记自所得，是事决尔。何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。世尊，如世尊言一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。此言希有，是无对说。世尊，若世尊圣教中勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处尚难通达，况诸外道在正教外岂能证知一味真实？佛言：如是须菩提，如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实， | admin 2020-07-23 |
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| 每每公案流传天下，道俗争相转述传颂，此即以明心开悟号召天下，何谓不然？真悟禅师之间，互相引介学人，亦为佳话；更有真悟禅师秉吹毛剑勘验诸方，令悟错禅师心惊胆战、叫苦连天，因而收敛慢心；如是有破有立，令大乘禅法成为唐宋一代显学，遂成国人心灵重要支柱。平实导师继承禅宗法脉，自当恪遵古训，以明心开悟为号召，何疑之有？平实导师当年悲悯琅琊阁写手苦参不得，提前 | admin 2020-07-12 |
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| 一般众生是容易有慢心，可是有了慢心却不会容易发觉而忽略了圣教门，而独独尊崇某一个局部的念佛法门，那这样子的话而排斥了其他的念佛法门。其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的 | admin 2020-07-06 |
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| 这是上品上生，所必须发起的第一个心！如果这个人他是所悟不真，他很难对于弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边；也不知道自身与佛地的功德差别是非常的大，误以为一悟即至佛地，因为这样的误会，所以他很容易生起慢心，那就无法发起对于弥陀世尊的至诚心，那他就无法具足第一个条件。我们再来看深心，深心乃是心乐正法而不动摇，对于正法的信 | admin 2020-07-06 |
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| 因此对于《瑜伽师地论》中所说的大乘佛菩提道的内涵不肯去正视，乃至于无法如理而修的这样的人只有两个种类：第一个就是因为没有亲证本识，所以他无法依着《瑜伽师地论》中所说的大乘法道而如实的去闻熏修习；这一类人通常他如果信受了有一个真实法如来藏的存在，如果再加上慢心不重的话，他往往不会去否定《瑜伽师地论》说它是一个伪论。但是第二类人却不是如此，有一类人其实 | admin 2020-07-06 |
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| 又有的时候，遇到慢心比较重的人，菩萨就会示现作威武雄壮的大力士，来消伏对方的慢心，然后再劝导他安住在佛道上。又有的时候，有人正在恐怖的境界，菩萨就会前往救济他的恐怖，先作无畏布施，先帮助他消除恐怖的心情；譬如快要饿死、冻死，或被害死的恐怖，等到他的心安定下来以后，再为他说佛法，使他发起修道的心。也就是说，菩萨的示现是多样化的，为了想要圆满成就未来的 | admin 2020-07-06 |
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可是没有慢心的人，他在佛陀说法的时候，就顺便取证因缘观了，于是他既是阿罗汉也是缘觉，但因为是闻佛说法，是经由音声闻佛说法而悟入因缘观，所以不称为独觉，仍然称为声闻缘觉。那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时 | admin 2020-07-03 |
| 这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是我慢相，他还有个舍心在；由于还有这个舍心在，意识就会跟著存在了。意识存在，他就无法出三界，不 | admin 2020-06-20 |
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| 这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是我慢相，他还有个舍心在；由于还有这个舍心在，意识就会跟著存在了。意识存在，他就无法出三界，不 | admin 2020-06-20 |