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然若问其何为中观时，不是现观第八识阿赖耶识如来藏所具有的八不中道体性（中道观行），而是将三界万法所具有的无常空、一切法空、缘起性空的性质当作是中观。如是误会，略举例说明。1、误会的一切法空（1）一切法之内涵在《阿含》诸经里所说的一切法是指五蕴、十二处、十八界等三界生灭法，而在大乘经典里对一切法的定义又有所不同，譬如《央掘魔罗经》卷四，佛言：谓如来藏义 | 三摩地 2018-07-21 |
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细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又如何影响我们的思想、行为？……？如上一言难以尽举之问题，现代科学亦只能解其冰山一角。若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共 | 三摩地 2018-07-21 |
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希望我们天天都能微笑，并从微笑证入法性，从证入法性转依其清净无我性，从此步入三十二大人相，八十种随行好的修学里程碑之开端，迈向成佛之道。谈到美丽的笑容，大家应该是既亲切而不陌生的。人类对于情绪的表达有许多种方式，而微笑是人际互动最重要的方式之一。在许多的微笑方式之中，我们姑且将其分成两类：一种叫「应酬式的微笑」，另外一种叫「真正的微笑」。这两种微笑 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识心因为无始以来的虚伪恶习所熏习的缘故，名为识藏;由这个缘故，出生了无明住地，因此使与七识同在一处，犹如海浪之体，常常出生而不断绝。但是在这种不断出生七识的时候，如来藏却一直都是远离无常之过失者，而且远离我见等论议;在七识心有染污、在自心如来函藏染污的七识心种子时，祂的自性却仍然是本来清净无垢的，仍然是毕竟清净的。其余的七个识，是有生有灭的心；意 | 三摩地 2018-07-21 |
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简而言之，恶取空是指学人误解一切法空、缘起性空之真实义，不承认有任何真实法的存在，坚执因果、法身（第八识）等诸法皆无。诸邪见中，恶取空之过最重，能坏一切正见，死后必堕恶趣，永劫沉沦。故《菩萨善戒经》（九卷本）卷二，佛亦如是言：愚痴之人说‘诸法空’则得大罪，若有说言大乘经中‘一切法空’亦得大罪。不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解， | 三摩地 2018-07-21 |
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「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘学人发菩提心已，于外门修积资粮，于七住位实证第八识阿赖耶识如来藏，由此转入内门，以所悟的第八识为基础，进修唯识种智，由此断尽我执、法执而得以成佛，如是修行才是成佛的不二法门。是故了悟第八识对于成佛意义重大。然宣讲第八识之经论，其义理极为深奥难懂，原因之一，就是第八识有很多不同的名称，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，佛告大慧菩萨：我说如来藏，不同外 | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获大乘天之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的无，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做空性？这是为了对治众生的执着于三界的有，所以叫祂为空性。因为众生都贪着三界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏与阿赖耶识同样都是在指称第八识心，只是名称不同。事实上第八识“一心有多名”。就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：a、散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》又言：【此第八识自性微细……颂中初半，显第八识为因缘用，後半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者谓变为器及有根身，为彼依者谓与转识作所依止，以能执受五色根故，眼等五识依之 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在，就请您和末学一起从第五章第一节开始，让我们一起来探究：为什么宗、说二通不离八识心王所生一切法呢？各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起三界唯心，万法唯识这句话呢？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万法的本质了。但是由于大多数人未能证悟实相，所以往往会误会三界唯心，万法唯识的真正意思；误以为三界唯心 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是佛地第八识心体的真如相，其实在因地阿赖耶识心体中已经具足显示出来了，只是尚无法出生佛地无漏有为法上的功德而已。事实上，经论中常以未提炼之金矿，比喻含藏染污种子之阿赖耶；而以含于金矿之纯金或经提炼后之金块，比喻为阿赖耶识之自性清净心体。如下：《密严经》中有云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心 | admin 2018-07-21 |