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）如来藏心的妙真如性中本有无形无色的真实火性存在，山河大地宇宙之间的火性，本来就是共业有情的如来藏妙真如性中的大种性自性的功能，所以火大的自性是存在于如来藏心中的；但火大的自性并无实体，纯属如来藏心妙真如性的大种性自性所生，所以是性空真火；虽然如来藏心中的火性无形无色而名为空性，但是这个空性所摄的火性才是世间真正的火。（节录自平实导师著《楞严经讲记 | admin 2018-12-27 |
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由于众生的需要，所以就由共业有情的第八识变现了山河大地器世间的外五尘，再由五根接触外五尘而由第八识变现内六尘，有了六根与六尘相接触的结果，识阴六识就出现了。识阴当中的意识，祂能够分别万法，所以就有万法的出现，譬如说茶道、花道、电脑、飞弹等等；由于万法是由意识所分别，意识却为识阴六识所摄，识阴六识却是六根、六尘相接触而出生的法，而六根六尘都是从第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说：所有世界的显现，都不离于一切共业有情的如来藏而能够出生。既然如此，不管您是依于观像念佛的法门，或是您是依于持名念佛法门，而您要往生净土，不管是阿閦佛国土、药师琉璃光佛如来国土，或是说阿弥陀佛国土，都一样是您的唯心净土，差别只在于您体会到了、您实证到了三界唯心，万法唯识与否而已。既然知道了经典，真实的经典绝对不会有互相冲突的地方，真实的经典 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河大地一样，是共业有情的如来藏所共同创造的环境或产物，不会转生投胎更不可能成佛！因此，当人和动物等其他有情死了以后，还是会继续投胎轮回生死，所以如果杀了人或动物， | 三摩地 2018-07-22 |
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山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地没有意根、意识等八识心王，非为含识故，不名为有情、众生，因此山河大地没有妄想执着，也不可能有智慧德相，因此应当说「一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」方为正说，不该说山河大地皆具如来智慧德相。即然山河大地是由共业有情的如来藏所变现之色法，因此每一位共业有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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直接的部分，是这个自心如来藉着父母的四大等缘，而出生了这个色身，以及共业有情共同变现可以共同生活的山河大地器世间。间接的部分是透过这个五根身，去接触外五尘，而由自心如来，变现了内外六尘相分，而由六根与六尘相接触，自心如来变现了识阴六识出现。辗转的部分，识阴六识当中的意识，去分别内六尘相分，再透过人们施设的语言文字对万法相分一一加以命名，说这是花、电 | 三摩地 2018-07-22 |
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宇宙器世间特质的生成，都是依于共业有情的如来藏而有果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情的共业种，因此共同生成不同的器世间，来让这些有共业的有情可以在此世界来受报，而酬偿因果。所以宇宙器世间一样，也是依有情的第八识如来藏心而有，也是依于共业有情的如来藏而出生存在。因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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器世间是共业有情各自的藏识共同造就的，一神教则认为器世间是造物主一人所造的。藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主，藏识所造器世间及有身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第一因论。（原标题：“三界唯心”与“唯心主义”之不同） | 三摩地 2018-07-22 |
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器世间是共业有情各自的藏识共同造就的，一神教则认为器世间是造物主一人所造的。藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主，藏识所造器世间及有身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第一因论。（原标题：世间及众生的成因--三界唯心） | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情的共业种，因此共同生成不同的器世间，来让这些有共业的有情可以在此世界来受报，而酬偿因果。所以宇宙器世间一样，也是依有情的第八识如来藏心而有，也是依于共业有情的如来藏而出生存在。因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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器世间是共业有情各自的藏识共同造就的，一神教则认为器世间是造物主一人所造的。藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主，藏识所造器世间及有身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第一因论。（原标题：生命不是化学变化合成,也不可能是上帝创造出来的） | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如来藏是一切世间出世间法的根本，由共业有情的如来藏才能够成就三界器世间的成住坏空；而有情众生依于自身所造善恶业的业种，就都储存在如来藏当中，而会依于如来藏的异熟体性，当善恶因缘成熟的时候，就会在三界六道当中不断的转生，而且自受业果。所以，像是中国的儒家、道家以及有些一神教，也劝导人要遵守人伦、三纲五常，说行善布施可以生天等等。这些虽然所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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而唯一佛乘——佛菩提道—的修学，首先是要认识到宇宙万法以及生命出生的本源，是一切有情众生本来自在、本不生灭的如来藏心，这个如来藏心含藏有无量的功德体性，有情众生不论是轮转生死还是证得涅槃，乃至于能够究竟成佛，都是因为有这个如来藏心才能够成就的；星系星球的成住坏空，其实也都是由于共业有情的如来藏所共同成就的，这可以说是宇宙之间最大的秘 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于植物，植物是共业有情的第八识阿赖耶识共同化现出来的。植物没有心识，没有精神活动，属于无情物，不是佛教所说之有情。佛教的众生观，是指佛教对宇宙内，处在轮回状态中的所有生命形态（生命体）的认知。佛教所说的生命形态，很大一部分是人类所不知所不见的，也是人类以现有的知识、经验难以理解接受的。众生生命形态虽然千差万别，但是依其生理、心理特征可以笼统地分为 | 三摩地 2018-07-22 |
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”因为山河大地是共业有情众生的如来藏中的共业种子，共同变现的，所以有情众生中的某一个人业种改变了，他的如来藏相应而出生的那一分世界也就随之转变，虽然微少而不容易觉察，但若所有有情都转变了，就很显然的可以看见世界的全面转变；所以众生修十善业以后山河大地会随之分分转变，如果众生全部都修十善业，都不违犯，整个山河大地就全面性好转，这样才是真正的人间 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《杂阿含经》已经很清楚告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及借着种种缘，变现种种色法出现，譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受，由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我； | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如来藏恒而不审，它有属于自己的自体性，你无法完全掌握它；但是异熟果报的成因、外缘及受果，都是意识与意根；如来藏随时会修改你自己的世间，也配合共业有情的共业种子而共同改造山河大地及宇宙。所以工画师如来藏随时在修改一切：心变善了，它就把你这个色身开始修改成善人的模样，于是就有慈眉善目；心变恶了，它就把脸像改成横肉竖眉，把来世色身改成横身齐头。但它不 | 三摩地 2018-07-22 |
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有缘的共业有情的心中的业种感应，会在虚空中产生一个三千大千世界，到了可以居住的时候，这些共业有情就开始往生到这里来。在这世界中一方面受业报，一方面造新的业。就如我们在自然界所看到的，种子种了下去以后，它就会自动生芽、会自动成长、会自动开花结果、果实会自动会熟，这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子--功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如来藏恒而不审，祂有属于自己的自体性，你无法完全掌控祂；但是异熟果报的成因、外缘及受果，都是意识与意根；如来藏随时会修改你自己的世间，也配合共业有情的共业种子而共同改造山河大地及宇宙。所以工画师如来藏随时在修改一切：心变善了，祂就把你这个色身开始修改成善人的模样，于是就有慈眉善目：心变恶了，祂就把脸像改成横肉竖眉，把来世色身改成横身齐头。但祂不 | 三摩地 2018-07-22 |