| 帖子标题 | 作者 | |
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| 又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生到新世界继续生活及受报。又譬如众生不断地以见闻觉知心，追逐著如来藏所变现的六尘诸法，而误以为是真实接触外境而执以为实；并于此种种法相施设种种名而错误的计度中不断地快乐自追，因此罔受生死轮回诸苦而无法出离。又譬如造下 | admin 2020-07-27 |
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| 欲界有情之五根身是由其自身之阿赖耶识所变现，器世间之山河大地亦是各各共业有情之阿赖耶识所共同变现与执持；意根、意识等七转识之所取境界唯是阿赖耶识所变的相似于器世间色尘、声尘等性之内相分境界，故说所取之内相分六尘境界相非真实有—所取空；若无所取色等境界，即无能取之意识等六转识现前，意根即不能清楚了别境界，故说能取的识阴六识非真实有—能取空。 | admin 2020-07-02 |
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| 这个如来藏一切有情皆有之，祂借着种种缘出生了有情的五阴世间，以及共业有情共同变现山河大地的器世间让有情受用。如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道 | admin 2020-06-08 |
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| 无情无见闻觉知；无情悉无如来藏心，有如来藏心者，必能藉缘而现七识心之心行故；无情亦是全体共业有情之如来藏业种子依大种性自性而变生之法，故无情不是如来藏。《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如全体共业有情之如来藏，藉其不可知执受之体性，配合共业，便生虚空中之三千大千世界，便生世界中之诸天宫殿人间林木果实…等，令有情自于其中受报，复造新业，继续流转。由此如来藏所具不可知执受之性用，复能令世界依众生如来藏中所含藏之业种成熟，而令世界不断显现成住坏空等轮转现象，皆非无情之所具者，无情只是共业有情之如来藏所共同变生者，乃是所生之法，非 | admin 2020-06-08 |
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| 外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、 | admin 2020-06-08 |
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”可是我们要告诉大家，这样的植物这种向阳性，以及根向下生长的这种性质，是属于物性；这种物性是共业有情如来藏所含藏的业种里面，然后成就出这些草木植物有这种物性，它是没有心性的。因为心性是要能够有八个识，然后要能够对六尘见闻觉知。如果说很难去跟你辩论它到底有没有见闻觉知，还是回到刚刚讲的，有情还是要归属于五种种性的哪一种。请问：草木植物，到底是归 | admin 2020-03-12 |
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为什么？这牵涉到共业有情的真心如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境，这两个部分来说明：首先谈第一个部分，共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间；由于众生在世间有种种行，因此需要一个地方作为众生依止及共同生活的处所，所以共业有情的如来藏必须变现一个处所，而且能够适合有情居住时，有情才会在这个处所出现及生活 | admin 2020-02-21 |
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花草树木它仅是因为有情的共业而出现在器世间,成为有情的增上果依报,来让共业有情受用滋长五蕴的所需。譬如说:器世间,在人间需要依靠团食来长养色身,这个团食里面就有所谓的蔬菜、水果、稻米,种种的果实还有药物,那么这些都是因为有情的业而出现的。那我们现在要来举一个经典里面的说法,让大家知道一下,花草树木它真的是有情吗?以及论中告诉我们说花草、树木、果实,还真的是众 | admin 2020-02-21 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】（《佛地经论》卷六）这里所谓的 | admin 2020-02-21 |
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众生因无明造作诸业的关系，因此自心如来藏就出生了五阴身，以及共业有情的如来藏出生了属于依报的器世间，这才是正确的知见。也因为有不生不灭的如来藏心，众生的修行才能究竟成就。另外，也有迷于因缘法的众生，因为无法正确了知其中的道理，干脆说众生的五阴与山河大地的出生都是因为自然性，全都是自然而然就自动出生的，于是成为自然外道。他们认为万物的出生，都是自然而 | admin 2020-02-21 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现了这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】这里所谓的共相种子指的就是如 | admin 2020-02-21 |
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又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出现，于器世间适合有情生活及运作时，有情才会出生此器世间里生活及运作。如果没有共业有情的法身如来藏共同变现了山河大地，有情又如何在器世间里生活及运作呢？所以当科学家在无穷无尽的太空中发现了新的星系出现时，有智慧的佛弟子们就会知道，众生于所生活旧的山河大地 | admin 2020-02-21 |
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譬如色阴的生起乃是众生有所需要，由自己的如来藏以及共业有情的如来藏共同变现出来的，可以为一切有情现前体验及领受，所以它不是真实法。又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是在色阴之后才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法，既然色阴与识阴是生灭法，更何况是依附色阴与识 | admin 2020-02-20 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】这里所谓的共相种子指的就是如来 | admin 2020-02-19 |
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佛已经很清楚地告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及种种的缘，变现出种种色法；譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受；由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我 | admin 2020-02-18 |
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第二件事，既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，有什么好执着的？有什么好争执的？有什么好计较的？或许有人不相信，今再为大众详细说明：譬如自己的五根身，难道不是由自己的如来藏借着父母四大等缘长养而出生的吗？难道你所接触的外五尘，不是由共业有情共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘吗？又如果不是你透过自己的五根去接触外五尘，如来藏就在自己 | admin 2020-02-18 |
| 为什么种子种了下去以后，它就会自然生芽呢？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会成熟？这些都是因为共业有情众生的第八识如来藏中，都有出生植物的种子——也就是出生植物的功能差别，唯识经论称祂叫大种性自性；这种共业种子会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得植物在适当的时候发芽，也会长大、开花、结果，结果以后，它会自动烂坏 | admin 2020-02-06 |
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| 但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？(10-5)答:山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减 | admin 2020-02-06 |
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外五尘虽不是我们五蕴中的色蕴，然我们所触五尘既是阿赖耶识所变生而摄归我们的色蕴中，外五尘又是共业有情的阿赖耶识种子所共同变生的，当知阿赖耶识是万法的根源，当然万法都要汇归阿赖耶识。（三）识蕴依阿赖耶识而有因为有六根及五尘的缘故，我们的见闻觉知心方能觉察五尘上所显的法尘；因为有五根的缘故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，因为有内相分五尘上 | admin 2019-04-24 |