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哲学界千余年来在探索的万法的根源，他们探索不得；在物理学界也在探索，可是他们从物质上一直钻进去的结果终究还是物质，最多就是到了四大极微，所以他们无法探索出来。那我们所探索到的这个第八识如来藏，我们现观祂能出生我们五阴身心，当然这就是万法的真实相啊！这就是万法的根源啊！一般人说：「父母未生前的本来面目是什么？」就是第八识如来藏。「了生脱死，要怎么了生 | admin 2021-03-26 |
| 所谓大种性自性，乃是真如有变生四大极微以及聚集地、水、火、风四大元素的自性，是故能出生有情色身以及器世间。譬如地大乃是指坚硬、坚韧的物质，在人身中可以成为骨骼、肌肉、发、毛、爪、齿、筋、腱、脑、脏、腑等等；水大乃是指具湿润性的物质，象是流动的液体，如血液、水、油等等；火大乃是指温暖及温暖所从来热能量之物质，如身中的体温煖气等等；风大乃是指空气等有动 | admin 2020-07-27 |
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| 亦有改认[冥性]—无念无相之灵知心，认为此心本有，不从缘生，籍四大极微，成就人之五根及见闻觉知；不出数论外道二十五冥谛之范畴。错误佛子所执此二外道见，与一神教之梵天不生灭论，及四大极微派之唯物论，合称四大类外道。六十二见及九十六种外道皆由此四大类外道而演生。前述四大外道之前二类所犯过失，末学已于《正法眼藏—护法集》之附录中预先破斥，期望诸多 | admin 2020-07-23 |
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| 四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以来，世界不是会越来越少？结果并没有！它们只是因为众生使用它们的缘故，而转换成另一种存在的方式而已。所以四大极微元素，包含原子、电子、质子、中子等等，通通不是有情生命，它们的动转的现象，只是众生的业力所感招，而产生的一个法尔 | admin 2020-06-08 |
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】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）意思是说，四大元素的极微圆相，从来没有生灭，只是四大所组成的色阴形处改变，四大元素自体并没有改变；换句话说，四大不相融，四大极微元素永远保持自体性而不变异。还有某生死书中，所描述死亡之过程，既不符合事实而且荒谬地说：【地大分解时，是由地大支撑意识，这是地大溶于水大的象征……水大是受蕴……乃至空大 | admin 2020-02-21 |
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那么难道是四大极微所生的吗？也不是！因为四大只是被用来制造色身的元素，四大既不是心，更不是有情，它自身也不能有任何作为，也无法主动制造出我们的色身。那么，看来应该是父母制造出我们的色身了？仍然不对！因为现见所有的父母，都不曾每天想著让胚胎如何分裂发育来制造成胎儿，也不曾施用各种方便来完成胎儿的头颈手足、五脏六腑、眼耳口鼻，乃至淋巴血液、神经系统&hel | admin 2020-02-18 |
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在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作四大，也就是地、水、火、风，又叫作四大极微，所有的东西都是由四大极微所构成的。平实导师在《楞伽经详解》里面有说到：有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。就是说四大的本身是没有自性的，四 | admin 2020-02-18 |
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那你也许辩解说：“你煮得太熟了！（大众爆笑…）”不然我来煮个半生不熟，那应该就变成一个有情了？我只要把这些物加热到三十八度就好；三十八度如果还太高，三十六度也行，我煮上一天、煮上十个月，也应该可以成为一个人吧？可是没有啊！所以把四大极微作为有情的真我，理上是不成立的；不然讲桌拿来泡水加热，应该也可以成为有情，但为什么不行呢？显然物不 | admin 2019-09-02 |
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并且色身中的组成元素是不能持久的，因为色身中的四大、空大、动能等法都是被有情所执著贪爱著，所以无法长时间地保持同一模样而存在著；只有身外的五大才能长时间存在著，因为它们没有被有情的贪爱所聚集，而呈现一种自然存在的状况——就是四大极微，所以能长时间地存在著。由此可知：色身是由本识摄取外四大，及空大与动能组合而成的，并不是自然就有，也不是由能 | admin 2019-04-24 |
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那么是四大极微吗？也不是，因为四大只是被用来制造我们色身的材料，四大既不是心、也不是有情，自身不能运作任何行为，当然是无法主动制造我们的色身。看来似乎只有父母能制造我们的色身了!但是仍然不对；因为我们现见所有的父母，都不曾看见他们每天用观想来制造胎儿的头、手、眼、鼻等，也不曾对其胎儿施以种种工作来完成孩子的五脏六腑、头手四肢。或许有人会说：那是入胎 | admin 2019-04-24 |
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则名色应无因有缘而起--唯依父母之缘而起，则同四大外道之四大极微派。是故缘起性空之理，不可稍离十二因缘法，亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识，则十二因缘法，必堕断见，成为“有缘无因”之法，则三世一切佛所说佛法，皆成无因而起之法，则成戏论。若不见“法”--“识缘名色&rdqu | 三摩地 2018-08-01 |
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所以当有一天你发现自己的佛法师父所弘扬的不是真正的佛法，如果只是弘扬一些表相佛法，那也还可以接受，如果是大妄语未悟言悟，所悟的尽是落在常见、断见、虚空见、四大极微等外道见，甚至是密宗男女双修邪法，或是主张「大乘法非佛说」这种大邪见。这样在破坏佛法的师父，如果你真的察觉到他有这样过失时，你既然当人家徒弟，又曾经受过师父的恩惠时，那你就应该要想尽辨法， | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作四大，也就是地、水、火、风，又叫作四大极微，所有的东西都是由四大极微所构成的。《楞伽经详解》里面有说到：有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。就是说四大的本身是没有自性的，四大极微的和 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识具有一种功能——大种性自性，法尔如是能团聚四大极微成器世间及众生之色身。心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的“能量”，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：“是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。”有人认为生命完全是依物质聚合而有， | 三摩地 2018-07-22 |
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本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的六识，来了知各种境界，故云三界唯心造。一、心所谓的心，是指精神活动的主体。先哲孟子谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。‘心’之官则思，思则得之，不思则不得也（《 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄；所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大；其实都只是如来藏的功能法罢了！这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢？它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢？这样就很清楚了嘛！四大也只是一个被别人所出生的所生法罢了！所以外道说：虚空中的四大极微 | 三摩地 2018-07-22 |
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本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的六识，来了知各种境界，故云三界唯心造。一、心所谓的心，是指精神活动的主体。先哲孟子谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。‘心’之官则思，思则得之，不思则不得也（《 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的能量，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不 | 三摩地 2018-07-22 |
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本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的六识，来了知各种境界，故云三界唯心造。一、心所谓的心，是指精神活动的主体。先哲孟子谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。‘心’之官则思，思则得之，不思则不得也（《 | 三摩地 2018-07-21 |