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因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到彼岸的智慧入于世间，发起诸多自利利他的无量清净功德，解脱于三界的生死系缚，解脱于三界的烦恼染著。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑三》< | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《正觉电子报001期》般若信箱问十二问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名 | 三摩地 2018-07-22 |
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那护法菩萨的弟子戒贤论师，因为穷究瑜伽，还有穷究唯识、因明还有声明的奥妙，继护法菩萨以后，继续的弘扬此宗的妙义于那烂陀寺。戒贤大师是继承了护法大师、护法菩萨，所以弘扬这个宗门正义、唯识宗的宗门正义在那烂陀寺。这个那烂陀寺就是玄奘菩萨过去取经受学的最主要的一个地方。法相唯识宗因为这样子辗转的传到了中土，辗转的传到了中国。在唐太宗贞观年间，因为玄奘菩萨 | admin 2018-07-22 |
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护法弟子戒贤论师，穷究瑜伽唯识因明声明奥妙，继护法论师之后，盛弘此宗妙义于那烂陀寺。唐太宗贞观年间，玄奘菩萨周游天竺十七年，受学于戒贤论师等人，兼通三乘妙义及因明声明之学，智冠全印。后坚辞供养，返唐盛弘此宗，大译经论，杂揉十大论师之说，成就唯识正理，名为《成唯识论》。有弟子窥基菩萨，亲得玄奘究竟正义，亦擅因明之学，著作《唯识述记》，并广疏经论，唯识 | admin 2018-07-22 |
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同时又有陈那、天主、清辩、智光等人，鼓扬龙树之教系，发挥因明之精髓（注：萧导师于《识蕴真义》中强调“应依圣弥勒菩萨、无着、玄奘、窥基等大菩萨之论著为依止也，不应以安慧、陈那……等人所说谬论为依止也”）。第七世纪，公元六二六年，玄奘菩萨(BodhisattvaXuanzang)于长安遇到马鸣菩萨所造《大乘庄严经论》的译者──来自中印度的波罗颇密多罗 | admin 2018-07-22 |
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因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到彼岸的智慧入于世间，发起诸多自利利他的无量清净功德，解脱于三界的生死系缚，解脱于三界的烦恼染著。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑三》< | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到彼岸的智慧入于世间，发起诸多自利利他的无量清净功德，解脱于三界的生死系缚，解脱于三界的烦恼染著。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑三》< | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨以般若实相世出世间智慧来修学内明、因明、声明、医方明、工巧明时，能够在真如智与真如相等的证量中灭除所知障，而通透五明的法要，因此能够快速证得所知障清净的世出世间智慧。这里在告诉我们说世出世间这个智慧，它不是说只是证得这个般若实相就已经获得了，因为这个世间法是与五阴身心相应的。这个五阴身心相应在世间里面，它能够以这个五阴而去获得的智慧又有哪些呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲理守伦常的人格特性，少病少恼堪能任持重责，获得这样的果报身，就能勇猛精进并有方便善巧，心中没有疲劳厌倦地在五明之学—就是语言典籍的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因 | 三摩地 2018-07-22 |
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须要指出的是十住菩萨的明心见性，只能部分的降伏烦恼，烦恼不因明心见性而一次性断除，尚需在悟后的修行中历缘对境去逐渐的断除。是故悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，难免会因私心起瞋而谤善知识所弘正法，舍寿之后则会受生于傍生道中，成为异生。3.十行位的修证具足十住位如幻观的修证，就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈，单说十行位的观行。十行 | 三摩地 2018-07-22 |
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《吠陀》是婆罗门教的圣典，五明指五种学问，即声明，音韵训诂之学；巧明，工艺技术之学；医方明，医药之学；因明，逻辑推理之学；内明，宗乘大意之学。后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。释迦牟尼出家之后，先是跟随两位哲学家学习，然后开始了长达6年的苦行 | 三摩地 2018-07-22 |
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因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此的愚人满山满谷，无知于文字表相，对于实际的义理而毫无所悉！如来既然是一切智者，当然知道「法」应当要如何说，当然也知道世间所说的逻辑要如何解；佛法中已经有「因明」，这是属于五明之一，可以用来表达说明说者的意趣，这函盖世间人说的逻辑，而西洋的逻辑于「真、否」的定义上，比较狭隘，和因明学并不完全一致，因明学的函盖面广。但对于「是否」之间，并没有这么多 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此的愚人满山满谷，无知于文字表相，对于实际的义理而毫无所悉！如来既然是一切智者，当然知道「法」应当要如何说，当然也知道世间所说的逻辑要如何解；佛法中已经有「因明」，这是属于五明之一，可以用来表达说明说者的意趣，这函盖世间人说的逻辑，而西洋的逻辑于「真、否」的定义上，比较狭隘，和因明学并不完全一致，因明学的函盖面广。但对于「是否」之间，并没有这么多 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞（sè）为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞（sè）；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘性，心犹未明；咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今同‘见、见性’ | 三摩地 2018-07-21 |
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性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性；性妄见生，从毕竟无，成究竟有；此有所有，非因所因，住所住相，了无根本；本此无住，建立世界及诸众生；迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真？欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法；展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感；因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。阿难！ | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓因眼因色因明因思惟生于眼识。耳识生时所因各异非眼识因缘。乃至意识异亦如是复次善男子。坏诸行因缘异故。心名无常。所谓修无常心异。修苦空无我心异。心若常者应常修无常。尚不得观苦空无我。况复得观常乐我净。以是义故。外道法中不能摄取常乐我净。善男子。当知心法必定无常。复次善男子。心性异故名为无常。所谓声闻心性异。缘觉心性异。诸佛心性异。一切外道心有三种 | 三摩地 2018-07-21 |
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奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获大乘天之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇 | 三摩地 2018-07-21 |