| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五见涅槃之第一种，具足外道凡夫见解。如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以现在佛教界有无量无数的问题存在，可是目前正在修学大乘佛法的佛子们，又能了知多少？又能有多少正确的知见来判断师、大居士自称是大乘了义法的说法究竟是正、是邪？说实在的，对一般人而言，真的很不容易来判断。我个人在当初也是一窍不通的，当年对于佛法的认知，从现在所知而言，当年其实是一片空白，哪有能力来作判断？完全是靠着往世所修的福报去摸索：听人说打坐最好 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能够观照的心正是意识，这也是「我」，和常见外道我没有差别。除此以外也有人认为：一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以离念灵知作为常住不坏的法，其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
前些年有人赠送萧平实大居士的书籍给我，当时因为没有听过萧老师的名号，看是没啥名气的居士写的，就收在书架的角落里没去读它。后来在网站上读到一些斥骂萧平实大居士的文章，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑，读过之后才发觉，以前自己所谓的开悟，原来都是错误的。后来我就请求朋友上网，把《真假开悟》下载给我，详细读过以后，才懂得什么是真正的开悟，原来只有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛教五大隐忧之消除，首要之务在于宗门密意之延续不绝而不外泄，及破斥佛门中一切大师居士之常见外道邪见，令诸未悟谓悟而不肯改变误导众生恶行之师与大居士，显现其狐尾，令诸学人不复再受其惑，斯为正办。（摘自《佛教之危机》，欲阅其详，请点击）（原标题：诊病当明当今佛教之五大危机） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无想」。举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的根。卡普勒禅师，这位美国人很向往禅；他也学过日本铃木大拙的禅，后来觉得禅根还是应该在中国，而当时还是封闭的，还没有改革开放，所以他特地来到寻根。他来寻根时去找谁呢？找了三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他们以为在护持正法，可是那真的是正法吗？如果护持的是不否定第八识的表相正法，倒也不错；怕的是护持到本质是在破坏正法的大法师、大居士。因为他们所护持的正法道场，住持师父常常会这样告诉你：“师父正在说法的这一念心，你们正在听法的这一念心，就是真如心，就是佛性。”然而这是什么法呢？其实是常见外道的法！落在六识心的自性上面，只是身披佛教法衣，身现 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是有许多大法师、大居士们，你向他们说：“你的我与我所的执着怎么都还舍不掉呢？”他们会说：“我都舍掉了啊！”对你坚称说他都已经舍掉了。那你对他说：“离念灵知就是我见的我，就是众生我、就是识阴的我，你要舍掉。”他说：“不！这是真如心，不能舍掉啊！”他把离念灵知抱得紧紧的，正是标准的我见者，却坚持说他已经断我见了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的大法师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我们在书中已经引述出来说明过了：无明依名色而现行、存在，但是从名色再往上推时，结果是齐识而还、不能过彼。所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
众生浊都是落在幽隐妄想中的境界，这种境界很微细，大部分的修行者都察觉不到！古时如此，现在也一样！今时有哪个师、大居士能察觉到微细行阴呢？都察觉不到！从来没有见过哪个大师讲出来、写出来！因为他们根本就不知道，这就是众生浊啊！如果能发觉众生浊，就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊！解脱道就快要完成了！至少我见已经快要断尽了，可惜的是如今仍然没有大师勘破我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
乃至某些师及大居士所「悟」之离念灵知心：前念已过、后念未起之间，短暂之离念灵知心，亦仍然未脱离六尘中之觉知性，亦仍然未远离五别境心所法之了别性，仍然是意识心也！若言：「是时极短剎那间，后念未起，故未了别。」亦是误会之言。谓此际虽未了别，只是由于意识心从一境界中转移注意力，甫触另一境界时，乃为率尔初心，尚无次一剎那境界相可供比对分别，故不能分别；要至 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除「我所」之贪着，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅盘境界者；如是邪见比比皆是，皆是错误自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之「我」故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意识故，都仍是常见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我们在书中已经引述出来说明过了：无明依名色而现行、存在，但是从名色再往上推时，结果是齐识而还、不能过彼。所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的，那 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
前些年有人赠送萧平实大居士的书籍给我，当时因为没有听过萧老师的名号，看是没啥名气的居士写的，就收在书架的角落里没去读它。后来在网站上读到一些斥骂萧平实大居士的文章，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑，读过之后才发觉，以前自己所谓的开悟，原来都是错误的。后来我就请求朋友上网，把《真假开悟》下载给我，详细读过以后，才懂得什么是真正的开悟，原来只有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为大居士现身疾等。因[17]缘妙法。令发心故。又有二种。一回向。二拔济。此拔济也。释品名者。利乐仪轨曰方。应时而济曰便。顺理益生为善。智用殊妙为巧。然有方便。下位可知。今显非彼言境超下位之情。说名不思议。今明此事。故复名显。其不思议方便。乃为所显。教为能显。旧阙。如初已陈。出品体者。用后得智为体。诸教云。十度之中。后五皆以择法为[18]性。品下亦言。善于智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
广大居士信众因不谙佛门礼仪，前往归元禅寺礼佛供养时，难免出现一些仪轨上的错误，不免招惹讥笑。特将归元禅寺常见佛门基本礼仪列出，以供参考：入寺1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。2、大殿中央拜垫是住持方丈所用，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜，凡 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生浊都是落在幽隐妄想中的境界，这种境界很微细，大部分的修行者都察觉不到！古时如此，现在也一样！今时有哪个师、大居士能察觉到微细行阴呢？都察觉不到！从来没有见过哪个大师讲出来、写出来！因为他们根本就不知道，这就是众生浊啊！如果能发觉众生浊，就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊！解脱道就快要完成了！至少我见已经快要断尽了，可惜的是如今仍然没有大师勘破我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能够观照的心正是意识，这也是「我」，和常见外道我没有差别。除此以外也有人认为：一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以离念灵知作为常住不坏的法，其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落 | 三摩地 2018-07-22 |