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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能够观照的心正是意识，这也是「我」，和常见外道我没有差别。除此以外也有人认为：一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以离念灵知作为常住不坏的法，其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是不能舍，不能舍就不能证涅槃，不能证涅槃则是因为他没有智慧而不肯舍掉自己；这不是现代所有师、大居士们的落处，也是古时很多假名大师们的落处，都是因为不能舍。解脱道如是，佛菩提道亦复如是。从表面看来，佛菩提道的实证好像是有得，譬如说明心了：哎呀！现在终于获得明心的境界了。可是请问：你又得到什么了？没有啊！那个真心是你本来就有的，一直就存在着的；我只 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人讲初禅，都是只能依文解义而说；想要讲内容，你没有体验，要怎么讲？但是，你去看那些自称证得初禅、二禅的大法师、大居士们，有哪个人讲得出来？别说初禅，连未到地定都讲不好，因为这是牵涉证量的事情，没有现量证境就无法讲；譬如初禅的乐触是什么状况？根本就形容不出来，但是我们都已讲过了，录音带都还保存着。现在只是收起来不讲，因为我以前一开始也教禅定，有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之“我”故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等 | admin 2018-07-21 |
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有人说：「一只手，有时作掌，有时作拳，有时竖一指」，然后说「不能因其面貌不同，便说其不是手，他只是以方便接引人，但不执着方便」这样的人是根本不清楚禅师的作略，这是手，哪里是手，是手又如何？用手，如何接引人？用手，又是什么方便？用此方便，为何要说道什么执着不执着？既然是明言方便，怎么还要说执着？怎样接引人呢？这位大居士，还知道吗？因此不知道，也是没有 | admin 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：“我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：“我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语 | 三摩地 2018-07-21 |
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”我师姊哪敢怠慢，老和尚圆寂后，马上就带著孩子，从慈济的证严法师，到全省最有名的名山及各大居士道场，大多去过，虽有小改，但仍无济于事。直到有一次儿子在家中，有因缘遇到导师前来亲自开示，对佛法真正信受以后，便在讲堂共修三年多，受了熏习，后来又证悟，让他亲自证实“因果、如来藏等流”之真实不虚，才能让他痛改前非，现在亲朋好友都赞不绝口。又 | 三摩地 2018-07-20 |
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在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后，遂与他剧谈华严要旨。克勤禅师道：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”张商 | 三摩地 2018-07-20 |
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护持及修学真正之三乘菩提时，自然可得龙天之庇佑与加持，自然可得平安、快乐、健康、事业顺遂；莫再效学星云法师之专在世俗法上用心、专在意识境界上用心、专以藏密邪见而如来藏，而应教以真正之三乘菩提，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上之不如意时，将又同彼曹先生伉俪一般，退失信心于佛法也。然而彼曹先生伉俪，其实未能深解因果之 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢正式出头寻觅平实而作公开之法义辨正，乃至私下善意之法义辨正者亦无其人。皆是托言不屑与平实说理论义，却又私下广作诽谤之言说与行为，其实皆是色厉内荏之心行也！亦有狂人，因余诸书阐扬正知正见已，令其未悟言悟或说法错误之事实显露，心中因此起大瞋已，以化名在网站上，要求平实在网站上与之辨义；要求使彼可以化名而 | 三摩地 2018-07-20 |
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忆昔无尽大居士。生平以此个事为务。遍寰海宗师无不咨参。到兜率山下逢见老衲。论末后句。始得脱体全真。言解道理一时脱却。遂作偈云。鼓寂钟停托钵回。岩头一拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他授记来。铿金戛玉虎骤龙骧。不妨具大机得大用。以此正印印天下丛林善知识。山僧昔在湖北相见。与伊电卷星驰。一言契证表里一如。居士功业书于竹帛。遗德在于生民。后来当此之日。撒 | 三摩地 2018-07-19 |
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号曰芗林大居士。住无变易真实处。而常顺行诸佛法。不作世间颠倒业。成办出世胜方便。而能于此方便中。幻出难思诸境界。复于难思境界中。而现种种殊胜事。华林宝树咸放光。接影连辉相鉴彻。光色清净如金刚。世间无有能坏者。又如无热大宝池。四面分流入于海。是海广大无边际。不出居士一毛孔。于一毛孔放光明。八万四千同时发。不劳居士转舌相。只以此光宣妙法。是法即是此光明 | 三摩地 2018-07-19 |
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大居士于此力行无倦。而妙喜于此亦作普州人。又不识。还许外人插手否。闻到长沙即杜口毗耶深入不二。此亦非分外。法如是故。愿居士如是受用。则诸魔外道。定来作善神也。其余种种差别异旨。皆自心现量境界。亦非他物也。不识居士以为何如老居士所作所为。冥与道合。但未能得[囗@力]地一下耳。若日用应缘。不失故步。虽未得[囗@力]地一下。腊月三十日。阎家老子亦须拱手归降。况 | 三摩地 2018-07-19 |