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| 此处是採用“牟呼栗多”，根据《阿毘达磨俱舍论》卷12：“刹那百二十为一怛刹那……三十牟呼栗多为一昼夜。”故一牟呼栗多约为四十八分钟。 [8]《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉：“于此秽土护持正法须臾之间，胜淨土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”《大正藏》册7，页963，中24-26。 [9]菩萨行 | admin 2022-06-23 |
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| 如玄奘菩萨与木叉趜多辨正法义时，木叉趜多答不出来，一直被逼问，就只能认输；然他无自知之明还请玄奘菩萨再换问他处，玄奘菩萨便当场决定要削尽他所有面子，让他彻底难堪而不再批评大乘，就更问《俱舍论》淆讹之难处，让他更难置答，处处哑口。又，戒日王邀请各大寺院高僧至曲女城与会，并非来作裁判，而是戒日王要让他们能近距离聆听玄奘菩萨的教诲[《大唐大慈恩寺三藏法师 | admin 2021-01-02 |
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| 《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛 | admin 2020-07-24 |
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| 」《平实书笺》《俱舍论》云：「如是，此中所说五蕴，即十二处并十八界；谓除无表诸余色蕴即名十处，亦名十界；受想行蕴无表无为，总名法处，亦名法界。」又云：「法处中有诸法名故、诸法智故，独立法名。问：诸契经中，有余种种蕴及处界名想可得，为即此摄﹖为离此耶﹖答：彼皆此摄，如应当知。」意谓法处所摄一切法，悉皆不离五蕴，若离五蕴(无色界为四蕴)，法处所摄一切法悉 | admin 2020-06-08 |
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| 」《俱舍论》云：「问：若尔！无为亦应不与能缘识等作所缘缘。答：唯说能生故，得作所缘缘；谓经唯说诸因缘能生识者皆是无常，不说一切为识缘者皆是无常，故不成难。」疏之如下：凡有果者悉皆不离有为，故三界有为法皆不离因果；择灭无为虽名离系果，未离三界，能为心识所缘，故能由无漏智拣择力灭诸杂染，不同于非择灭之本性清净不由拣择而离杂染。故择灭无为乃相待于非择灭无 | admin 2020-06-08 |
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而有如《俱舍论》中所说：“非人吐毒疾疫流行，遇辄命终难可救疗。”的状况发生，但是世尊在《起世经》卷9中开示疾疫劫时，却是非常正向地鼓励我们，世尊开示的要点是说：当我们遇到疾疫劫来临的时候，如果我们有正确的认知，了解疾疫劫的灾祸无非都是因为有许多人内心放逸，贪爱世间美食等享乐，甚至杀害众生来满足自己的口腹之欲，乃至经常在境界不顺己意的时候就 | 三摩地 2020-04-12 |
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《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱舍论》卷二十也说：意法为缘生意识，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了 | admin 2020-02-18 |
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《俱舍论》我也没读完，这是因为人家提出来质疑我，用《俱舍论》的内容质疑，所以我针对他质疑的部分去读，其他的部分我也没读；所以我读得很少，经倒是比较多，因为我讲过很多部经了。 这就是说，三乘菩提的实证远比多闻重要，如果不是依于实证，读得再多也没用的。以前出版《正法眼藏—护法集》之前，有人想阻止我出版那本书，所以约了我在大乘精舍谈论；他们指著 | admin 2019-09-02 |
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僧称法师是一位知名的高僧，年纪已经七十岁了，平日最爱贤重士，见到奘师年轻有为，更是不辞辛劳，对他倾囊相授，总计为他讲授了俱舍论、顺正理论、因明声明等论，奘师没有不一一领悟的。僧称非常赏识奘师，赞许他说：“这位大唐青年僧，智慧高超，器量宏伟，足可继承世亲兄弟遗风，我们之中，恐怕没有人能比得上。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤遗芳。”此 | admin 2019-04-29 |
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离开相州以后，奘师继续北上，来到赵州（今河北省赵县）拜谒道深法师，跟他学俱舍论，整整花了十个月的时间，才拜谢而去。二十三岁的时候，奘师又重回久别的长安。此时战争早已结束，长安再度成为研究佛法的重镇。当时长安有法常、僧辩两位大德，都是精通大小二乘及戒定慧三学的高僧，也是京城的法匠，为道俗四众所共同宗仰。奘师虽然研究过大小乘佛经，也讲过摄大乘论，但是自 | admin 2019-04-29 |
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如是等论，除世亲尚在弘传声闻法时期所造之《俱舍论》外，悉皆错会佛法至于完全相背之地步，可证觉音与宗喀巴二人：前者尚在凡夫位中，次者根本即是外道，完全不解佛法正理。如是二人所造之论著，充满我见与邪见，误导众生极为严重，有何可读、可信受处？（节录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008.3，初版十刷，页314-315。）广论明禁行是双身 | admin 2018-12-27 |
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《俱舍论》卷第九分别世品第三之二：又天中有，首正上升，如从坐起；人鬼傍生中有，行相还如人等；地狱中有，头下足上，颠坠其中。故伽他说：颠坠于地狱，足上头归下；由毁谤诸仙，乐寂修苦行。〈人生之最后〉弘一大师：顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执，但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。综合以上经论，得出如下数点：（一）《楞严经》以情想之轻重，把 | 三摩地 2018-07-23 |
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世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍通小乘三藏，因为立志改善有部教义，所以就前往迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》的要义，四年以后学成归国，就开始为大众讲解《毗婆沙论》，一天作一首偈，总共作了六百首偈，称为《阿毗达磨俱舍论》，在印度又称为聪明论。世亲菩萨起初广造小乘论着，大肆宣扬小乘教义，并且主张大乘非佛说，不信大乘法。世亲菩萨的兄长无着菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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正如《阿毘达磨俱舍论》中说：【根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本就是缘木求鱼。接下来我们来说，不违背菩萨的慈悲。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别 | 三摩地 2018-07-23 |
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世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍通小乘三藏，因为立志改善有部教义，所以就前往迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》的要义，四年以后学成归国，就开始为大众讲解《毗婆沙论》，一天作一首偈，总共作了六百首偈，称为《阿毗达磨俱舍论》，在印度又称为聪明论。世亲菩萨起初广造小乘论着，大肆宣扬小乘教义，并且主张大乘非佛说，不信大乘法。世亲菩萨的兄长无着菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
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当时主要是这个般若，也就是印度性空这一宗相关的，到了中国，比如说成立了三论宗；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了成实宗；依于《俱舍论》，然后就有了俱舍宗；依于《涅槃经》，就有了涅槃宗；依于《十地经论》，又有了这个地论宗；然后后来《摄大乘论》翻出来了，又有了这个摄论宗。达摩祖师从印度西来，到了中国传佛心印，就有了各位都很清楚知道的禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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一者：《俱舍论》谈及神通之发起原因时，这样开示：‘未曾、由加行；曾修、离染得。’又开示云：‘……如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾串习，无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。’这意思是说：如果往世未曾修过神通加行的人，证悟之后是仍然不会有神通的 | 三摩地 2018-07-22 |
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《俱舍论》云：由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时主要是这个“般若”，也就是印度“性空”这一宗相关的，到了中国，比如说成立了“三论宗”；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了“成实宗”；依于《俱舍论》，然后就有了“俱舍宗”；依于《涅槃经》，就有了“涅槃宗”；依于《十地经论》，又有了这个“地论宗”；然后后来《摄大 | admin 2018-07-22 |
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造《阿毘达磨俱舍论》二十卷（意译为《对法藏》，因其理路井然，世称《聪明论》，在当时相当盛行。）深为当时的新日王及王母所尊信，受王及王母请留，住在中印度阿踰陀（梵Ayodhya）国，受其供养。佛灭度后九百年，出了一个婆罗门“数论派(Samkhya)”外道，要以“斩脑袋之性命赌赛”公开辩论，“要与沙门释子辩论，决一胜负，各须以头为誓”，挑 | admin 2018-07-22 |