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是诸天人阿修罗等。咸睹如来涅槃之相。皆悉悲感愁忧不乐尔时四天王释提桓因。各相谓言。汝等观察诸天世人及阿修罗。大设供养欲于最后供养如来。我等亦当如是供养。若我最后得供养者。檀波罗蜜则为成就满足不难。尔时四天王所设供养倍胜于前。持曼陀罗花摩诃曼陀罗花。迦枳楼伽花摩诃迦枳楼伽花。曼殊沙花摩诃曼殊沙花。散多尼迦花摩诃散多尼迦花。爱乐花大爱乐花。普贤花。大普 | 三摩地 2018-07-21 |
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流布方等大乘经典利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者。当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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即于佛前而说偈言瞿昙大圣德 愿起演妙法不应如小儿 病者卧床席调御天人师 倚卧双树间下愚凡夫见 当言必涅槃不知方等典 甚深佛所行不见微密藏 犹盲不见道惟有诸菩萨 文殊师利等能解是甚深 譬如善射者三世诸世尊 大悲为根本如是大慈悲 今为何所在若无大悲者 是则不名佛佛若必涅槃 是则不名常惟愿无上尊 哀受我 | 三摩地 2018-07-21 |
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在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精神体的境界。无色界中的天人，和在人间进入四空定的有情，虽然同样都是只剩下意识、意根和阿赖耶识三个识，但是还是有差别的。差别在于无色界的天人，纯粹是精神体，而人间进入四空定等至位中的有情，除了意识、意根和阿赖耶识三个识之外，他们还都有人间的物质身体，因此他们要进入四空定的境界，还得要依靠这个身 | 三摩地 2018-07-21 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理亦复 | 三摩地 2018-07-21 |
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严格来讲，他的意识并不像在色界天可以以禅悦为食，他也不是像欲界天人，能够享受欲界的五欲。换句话说，我们经常说三界相应于贪瞋痴，又特别讲说四空定相应于痴，这样子的没有意识清楚地与外界的沟通，当然他的智慧没办法增长，他也没有办法布施，他也没有持戒可言。他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《大般若波罗蜜多经》卷第五十七佛说：【复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。】《大般若波罗蜜多经》卷第六十七佛有开示云：【舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无「名」，「名」中无真如；非合非离，但假施设。】《大般若波 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来（指法身如来）实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来（指法身如来）实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是借着初禅的善根发，一切修行人在初禅突然遍身发起时，都会看见身中如云如雾的现前，所以色界天人是没有人类头脑的，但是意识心仍然功能具足的现前，所以头脑不是意识心出生的根源，头脑只是意识心在人 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大 | 三摩地 2018-07-21 |
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二丶这也是一切天人丶天神丶鬼神丶护法神所不容的，如果因此而招致护法神的惩罚，只能怪自己造作了欺师灭祖的恶行，只能怪自己故意违背 佛诫而造作了亏损法事丶亏损如来的恶行，不能怨怪护法龙天。而且已经有人因为离开正觉同修会之後，由於公开以言语宣说正法密意丶或者破坏正法的缘故，因此而瞎掉一眼，或者忽然无故耳聋，或者爆炸伤身，或者撞断双腿，或者撞断一脚，或 | 三摩地 2018-07-21 |
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此三种邪见之结，能系转一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三结为三种“系缚”之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见(我见)、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断 | admin 2018-07-21 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。”这就是说，大乘的表现是“闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无 | admin 2018-07-21 |
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那我们来看，这样算是什么好处呢？我们先来说人跟天寿命的差别；在天界里面，寿命最短的就是四天王天；四天王天天人的寿命，他在那边一天的寿命，就是人间五十年；如果那边一天的寿命是人间五十年，那人的寿命，如果让你活到一百岁（也就是人瑞啦），那么在四天王天的天人眼中，你只活了两天。那么如果说你是最钝根的断三缚结的初果人，那么你生天七次、人间七次，你在人间的每 | admin 2018-07-21 |
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就是因为众生的心性本来是不固定的，所以有时候会去当天人，有时候当人，有时候又堕落三恶道，有时又去当阿修罗；所以说，众生的心性基本上是不固定的。同样的道理，一切众生本来是没有菩提性可说的，只因为过去生所累积的善根，以及现在这一世和合种种的善业和善法因缘，才能发起这个菩提心，而有了菩萨性，所以就叫作菩萨。因此菩提性就又叫作菩萨性。因此佛陀说：有的人说， | 三摩地 2018-07-21 |
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就是因为众生的心性本来是不固定的，所以有时候会去当天人，有时候当人，有时候又堕落三恶道，有时又去当阿修罗；所以说，众生的心性基本上是不固定的。同样的道理，一切众生本来是没有菩提性可说的，只因为过去生所累积的善根，以及现在这一世和合种种的善业和善法因缘，才能发起这个菩提心，而有了菩萨性，所以就叫作菩萨。因此菩提性就又叫作菩萨性。因此佛陀说：有的人说， | 三摩地 2018-07-21 |
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）无想天人处于暗无觉知的无想天正定中，寿命最多是五百大劫，其中多有不足五百大劫而中夭者。待无想天寿命将尽时，因为一念无明的缘故，突然出生意识心，即便下堕人间或三途。无想天舍报时之意识觉知心初现起时可分为前后三剎那：率尔初心、寻求次心、已决定心。由此前后三剎那心之具足而出离无想定，即便下堕。于出生第一剎那觉知心时，此觉知心仍无法了知当时所住的境界相， | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生不出五蕴，即使是无色界天人，虽然没有色蕴，也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌 | 三摩地 2018-07-21 |