| 帖子标题 | 作者 | |
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| 菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而 | admin 2020-06-08 |
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受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！ 这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟 | admin 2020-02-20 |
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接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒波罗蜜之清净与功德。在上面《优婆塞戒经》卷6中，也开示我们要乐于多闻，这是因为透过多闻，才能让自己的智 | admin 2020-02-20 |
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第二个特性是善法是安隐的，能够令人往生善处，与获得修学之成就，而且善法也能够让菩萨饶益有情，作种种利他之行；相对的，恶法的自性是颠倒性的，属于不安隐性。而持戒是佛子所应遵守的，它的目的也是希望让佛子的善法能够快速增长。 第一部分《优婆塞戒经》卷6中的经文，内容为：“善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心 | admin 2020-02-20 |
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受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！ 这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟 | admin 2020-02-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | admin 2020-02-20 |
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从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内 | admin 2020-02-20 |
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再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看：如果菩萨眼 | admin 2020-02-19 |
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又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种，依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。】（《瑜伽师地论》卷40）弥勒菩萨已经开示得很明白了，在家分戒、出家分戒都含摄于菩萨戒之中。不能够像一些人硬要扭曲戒法 | admin 2020-02-19 |
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” 佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。”（《大乘本生心地观经》卷二）就好像是世间最珍贵的宝物，具备了十种珍贵之处，这样的珍宝可以庄严国界，可以饶益有情，而佛法僧三宝也是如此的。”那么有哪十种珍贵之处呢？ “一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。”（ | admin 2020-02-19 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | admin 2018-08-15 |
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】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无 | 三摩地 2018-07-23 |
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从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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是啊，我对于这整件事的角度从头到尾都是站在自己的立场，觉得只要自己坦荡就够了，或者，觉得自己该说的都说了，至于别人怎么想都与我无关，可是一个菩萨怎么能作意说众生的行为跟自己无关呢？是我让别人误会且触发了事情的发生，她每造作的一次不如实的作意、言论和传播都与我这个缘息息相关，菩萨的坦荡最终都是为了饶益有情，而不是显示自己有多正义。所以她让我反思的不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在七住位，明心见道亲证实相般若，同时就能弃舍对五蕴（即是真我）所生的我见！弃舍对五蕴所生的我见，而能够转依如来藏的真如无我法性，最重要的关键点在于能不能转依！能够转依的时候就能够转依如来藏的真如无我法性，而于日常生活、饶益有情中，对治自己的烦恼习气，经常生起惭愧心、经常生起谦下心、经常生起知恩报恩的心，而来追随善知识护持正法。可是假如不能转依的 | 三摩地 2018-07-23 |
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从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内 | 三摩地 2018-07-23 |
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如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现在家菩萨相的童子、童女，或者居士、宰官、天人……等各种在家相；以此身相的示现，对于利益众生的层面较为广大，较易符合「恒顺众生、饶益有情」的菩萨道精神。此分法要平实导师于2007年12月，在台南文化中心开示〈人间佛教的真实义〉时，有甚为详细的阐释，本电子报将于《随缘》连载后， | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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六度波罗密中的每一度都是相互含摄的，比如菩萨布施时，即是持戒，饶益有情舍离悭贪故；亦有忍辱，忍于众生贪求无厌乃至恶言恶行故；亦有精进，常施不懈故；亦有禅定，于布施行心得决定故；亦有般若，三轮体空解脱于财物、福德之羁缚故。善生菩萨在这里为大众请法，向佛陀询问菩萨六度的修行正因，即是询问佛陀，大众在因地从凡夫众生开始，要以何种因修行才能成为菩萨摩诃萨， | 三摩地 2018-07-23 |