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对于定力较强而悟缘久不成熟的初住至六住位菩萨而言，如果长远心不够，无法安忍于自己所应修学的位次，剑走偏锋，可能就会误入两条歧途之中：一是未断我见而于定精进，修无念离念的修定伏烦恼之法，深修下去，会证得四禅八定，虽能坐脱立亡，然而终不能超越凡夫地，不离轮回；二是已依导师著作观行，断三缚结的初果人，因死了之后久不能活，乃偏离禅法，往解脱道的方向深入修进 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种是忍心，忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。...一个受持戒行的人，他对于这一件事情——也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。...当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有一天，大大小小的事，他讲出来时都不妄语，都是如实说，那你就说他已经有了忍法：能安忍于如实语。妄语确实不容易忍，必须要费很大的功夫长久约束自己以后才能生忍的。且不说妄语，单说一个简单的、很小的绮语好了：比如乡下有些人，开口就先三字经骂人，但他不是恶意的；如果那三个字没有先出口，他就讲不出话来，后来人家说：“你这习惯不好，要改掉。”所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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」虽然很多事情非吾等单方面能够成就，还需要他人配合才能成就，但是「山不转路转，路不转人转」，因此得要靠我们调整方向与作法，来让境界把我们的棱角磨亮、磨平、磨圆，众生想要磨刀需要磨刀石，可是大部分的人只有看到钢刀被磨得很厉害，但是却忽略了磨刀石亦消磨当啷，但是，在磨刀的这个事情上，人们认为磨刀石只是配角的角色，其实它何尝不是主角呢？通常人容易忽略磨刀 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，经中也有提到：修学六波罗蜜里面的忍波罗蜜，也能够消除先世的恶业；譬如佛陀在《金刚经》中，也有为须菩提开示说：如果能够受持此经如来藏金刚般若波罗蜜多的话，那么这个人过去所造作的罪业，因为被人轻贱而能够安忍于如来藏境界的缘故，那些恶业就会消灭，不须再去受报，未来也一定会得到无上正等正觉的。经由上面的说明，相信大家都已经了解：由于每一位有情都是由不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加以探究，就因为先入为主的信受大法师的谬说，所以就就开口毁谤，那就变成毁谤正法、毁谤贤圣，后果堪虑啊！但他其实是好人，只因为被误导而不能安忍于正法，便成就了未来无量世恶道受苦的因缘。所以沦落三恶道的有情不一定都是恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四种是忍心，忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。像有些人他的习性，就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情，他觉得这没有什么大不了，也不会伤害人，所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情，小事就会变成大事。这样的事情，我们在媒体上是最常看到的，而这样的人，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有一天，大大小小的事，他讲出来时都不妄语，都是如实说，那你就说他已经有了忍法：能安忍于如实语。妄语确实不容易忍，必须要费很大的功夫长久约束自己以后才能生忍的。且不说妄语，单说一个简单的、很小的绮语好了：比如乡下有些人，开口就先三字经骂人，但他不是恶意的；如果那三个字没有先出口，他就讲不出话来，后来人家说：“你这习惯不好，要改掉。”所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一切法都是阿赖耶识心体的局部体性，都摄归阿赖耶识故；若菩萨证悟阿赖耶识心体之后，已得安忍于阿赖耶识心体自身之真如法性，而不退转、而不再于此心外别求他法为真如者，则知如是意；若退失此法而不得忍者，于此般若正理则将永远不能通达也！既然一切法即是阿梨耶识，转依阿梨耶识之真如自性而归依时，从阿梨耶识心体之离见闻觉知等真如自性而观，迄无一法可得，何况能有 | 三摩地 2018-07-22 |
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初果人正是因为这样子如实的现观，接受了识阴六识都是缘生的虚妄法，乃至于接受五阴是无常、苦、变异之法，所以断除了识阴为我乃至五阴为我的我见，而能安忍于五阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂没的解脱道正见中，因此断除了五阴我、十八界我是真实不坏的世间我见；依凭这样的断我见的功德，疑见随之也就断除，所以对于初果是否真的可以实证，对于诸方大师是否已经断我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时由于能够安忍于能取六尘境界的识阴六识无常故空，本属空性心如来藏所有，因此也名之为忍。最后是依于无间不断的印顺定，也就是再也不会有疑心生起而认定不疑了，就是发起上品的如实智了；这时是双印能取与所取空，就是印定能取境界的六识觉知心是无常空，都是空性心如来藏无量功德中之一部分；同时也印定能取的六识心所摄取的五色根及六尘相分，一样都是无常空，一样是空性 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心 | admin 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍于有一个你从来不知道的心存在，但是祂却是可以实证的，这个叫法忍。那么实证以后还要安忍。你没有实证之前，你需要安忍说有一个这样心的存在，实证了以后，也要安忍啊！为什么？实证了以后，你要安忍于说：啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后一步了！如果能够详细思惟这一进一出的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。以上所介绍的是三行位菩萨的无瞋恨行，接下来我们继续介绍第四行位的修道 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相，就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中，善根具足的缘故，所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是不断持戒，自然对戒律所说的内涵能够加以忍辱，忍于众生无理的要求，忍于众生的诃责辱骂，也就是能够安忍于众生的忍辱，自然就会成就所谓的生忍。能够安忍众生的忍辱以后，自然就会精进，不断地精进、布施、持戒以及忍辱，使得自己的福德不断增上。在精进以后，自然就会修禅定，因而随缘随分修禅定，制心一处，不到处攀缘。前面五度的所应修集的福德具足以后，自己就会思惟 | 三摩地 2018-07-21 |