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那如果证悟了以后，他没有这个「忍」，那他对于「一切诸法都是自己的如来藏所生」的事实，他就不能忍，不能忍就退转，所以「生忍」与「法忍」都很重要！ 这个「生忍」、「法忍」是在实证的前三度之前就要修好的，然后才能够努力地、精进地去修行，付诸于实行；努力修行之后才有可能安忍于制心一处的定境。（很多人心安不下来，所以心一直都在攀缘之中。那我们无相念佛的法 | admin 2021-03-26 |
| 正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷下，《大正藏》册24，页1005。]让学子们痛下决心，自于佛前发誓，要破尽一切邪见，及救护如是不解三宝真实义的可怜人，让正法更加巩固 | admin 2021-01-02 |
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大乘真见道之证真如，依正觉同修会规矩之施设，认为必须有未到地定之定力（极纯熟的无相念佛功夫或看话头功夫），而使其证真如之智慧转依成功，方能安忍于第八识之真如境界，则悟后方能得忍，不必也不欲别求其他证真如之想象境界，方是第七住之位不退菩萨。二十余年来如是作为，即是主张必须有未到地定作为支持之实例。又如相见道位完成时，至少必须有顶级三果（中般涅槃）之解 | admin 2020-08-04 |
| 因为这是无所得法，善根不够的人无法安忍于无所得法，表示他们还没有这个法的法忍，因此退转了。如果是一般的法，大家都一样，同样是离念灵知，‘悟后’都继续住在我见之中，都不会被人家否定，他们都同样落在离念灵知里面而不必否定自我，不必断我见更不必断我执，永远把握自己、作自己，众生最喜欢了，因为众生本来就住在五阴我的境界里面执著自我，他们当然不会退 | admin 2020-06-20 |
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| 所以初见道而能安忍于如来藏的本来无生，能现观错悟者所堕的意识心修成无生的过失所在，可以名为证不退、位不退的菩萨，仍不能称为真实不退。因为到达念不退之前的初地的行不退，仍然还有一大段距离，得要再历经眼见佛性及以后的进修。眼见佛性时以肉眼来看世界山河大地乃至众生自己的身心，都能亲见其虚幻，这跟明心去比对而产生的虚幻是不一样的。明心后以如来藏的常住来比对 | admin 2020-06-08 |
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藉著忆佛修定，让心变得调柔、烦恼减轻，安忍于这段防疫过程，也相信疫情定能早日平息。最后，在此祝愿诸位菩萨：平安健康、慈悲喜捨、道业增上、同证菩提！阿弥陀佛！ 6、安隐的依靠孙正德老师诸位同修菩萨们，在这一段停课期间，大家好吗？在面对著这个疾疫灾难的时候，一般人他遇到这种生命的威胁，他们都会想说：“什么人可以来救护我？”谁能救护他，那么 | 三摩地 2020-04-12 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍， | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为如果说他能够没有所求地说法，当有正法真正出现的时候，违背于自己的常见、断见、外道见的时候，他也就能够安忍，安忍于正法的出现，而不去作抵制，不去作诽谤，那他一定可以现世安乐。如果说他不能作无为，表示他不能安忍于正法的出现，他就要产生很多的诽谤；那这样子正法的弟子就必须要对他摧邪显正，那他连现世的安乐就不能获得，因为会逐渐的显露出他的邪见 | admin 2020-02-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如 | admin 2020-02-20 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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第四种是忍心，忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。像有些人他的习性，就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情，他觉得这没有什么大不了，也不会伤害人，所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情，小事就会变成大事。这样的事情，我们在媒体上是最常看到的，而这样的 | admin 2020-02-20 |
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如果一心精进常行忍辱，能够受用忍辱之益，并且勇猛精进于正法、修善灭恶，便能安忍于种种逆境，而能够往更高层次的修学迈进；因此精进使忍辱度愈加清净，与增广忍辱的力量。因为有定力不被逆境所转，以及心能够决定安住于善法上面，因此使得精进度更加精纯有力；而如果菩萨因为禅定的关系，能够以种种神通到他方世界利乐众生，则可以引生不同层次的精进，以及利益更多的众生。 | admin 2020-02-20 |
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第三种是大忍之相,就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相,就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中,善根具足的缘故,所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说:具足发起菩萨性的有情,会显现出六波罗蜜多性相,让众生知道他是一位菩萨;譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上,是本性就乐于布施不倦,无论自 | admin 2020-02-19 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | admin 2020-02-19 |
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第四种是忍心，忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。像有些人他的习性，就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情，他觉得这没有什么大不了，也不会伤害人，所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情，小事就会变成大事。这样的事情，我们在媒体上是最常看到的，而这样的人，我 | admin 2020-02-19 |
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为什么这样说呢？都是因为众生在生死长夜中一直存有不同的见解，不能安忍于我所说的真实法，所求也和我所说的不同，心中的也和我所说的不同的缘故。仙尼接著向佛禀白说：世尊！我在世尊您这里，心中已得到清净信了，唯愿世尊为我说法，使我就在这个法座上，慧眼生起，智慧清净。佛告仙尼说：如今当为你所爱乐而为你说明。佛告仙尼：色阴是常呢？还是无常？答言：无常。世尊复问 | admin 2020-02-18 |
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希望您能安忍于佛法之深细难知，继续随着我们的说明往前推进。在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同 | admin 2020-02-18 |
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第三点，善知识没有世间贵贱之分，因为有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，却是菩萨示现，大家不可不知。第四点，假善知识大多伶牙俐齿，善于辩说世间法，纵然讲得三藏十二部经，因为未证悟，顶多也只能依文解义，甚至错解经义；有些真善知识，虽然拙于言辞、口才不辨给，但凡有所说都是第一义谛法，因此我们应以智慧来辨别。第五点，有大名声或有大道场，却不一 | admin 2020-02-18 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。 而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就 | admin 2020-02-04 |