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愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具 | 三摩地 2018-07-22 |
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八大人觉经后汉沙门安世高译为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮(sou)。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落。常行精进 | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其每个月的十斋日，这样来读诵一遍，就可以让自己的居家，可以得到安宁，一些灾祸可以避免、这部经典文字相当的浅白，所以读诵起来是有感应的、主要能够了解文字并不艰深，义理也非常浅显，可以使得一个人可以根据字里行间，就把自己的一些过失把它调整过来，对于自己当初所造下的一些罪过，能够作一些反省。所以十斋日这样阅读，对于当事者来说，应该是有相当大的一个帮助。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我在年轻未婚的时候（当时还未学佛），因女友怀孕，于是两人决定堕胎；事后心中一直很不安，且听说会有婚姻不顺、重病、短命之果报。几年前自己也离婚了，前妻(即女友)身体也非常不好，自己知道做了错事果报现前了，每日虽对堕掉的胎儿忏悔回向并吃素，但心中仍然很不安，又害怕会障碍学佛，想藉此亲身经历警惕世人，并恳请萧导师能慈悲开示是否有补救之道。答：不论婚前或婚后 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实「自心现量」是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；「转依如来藏」，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅盘的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻导 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此能够跟有钱的菩萨结婚共享福报，某种程度也是往昔常布施、广结善缘或常供佛的结果！三、自己努力赚钱实现福报：赚钱的方法有很多种：自己开公司、自己做生意或自己投资或去上班赚钱获取高薪！百分之八十的人都是上班领薪水！少数人是自己当老板！那之前葛格我提到经典中的故事，周利盘特比丘在往昔当乞丐时，他听了释迦菩萨的教导，因此开始做生意赚钱，经过四个月就致富的 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？一德业尊重，二世间称赞，三肢节多力，四名称远闻，五德美歌颂，六安和适悦，七获转轮王座仆从众多，八见者欢喜，九生天自在福相具足，十速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。若复有人，布施鞋履供养僧佛，功德有十。云何十种？一威仪师范，二象马无阙，三行道勇健，四身无疲乏，五足步无损，六离荆棘沙砾，七获神足通，八仆从众多，九生天自在，十速证圆寂；如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一种快乐的境界叫作禅定，那是比人间的五欲境界，更加长久而更为胜妙的；也就是说，一旦证得禅定，不但当世就可以享受轻安之乐，舍报之后还可以生到色界天，或者是无色界天；这个时候是寿命绵长，而且没有欲界的种种烦恼，所以才说，那是超胜于人间的境界。问题是，绝大多数的人们，不求那一种境界，只贪求五欲的境界，善知识作种种方便为之宣说：人间苦啊！有方法可以离开人 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样人天善法造作之后，即便是说能够一世又一世的生于安乐，也并不是究竟的！这叫作有漏之法，因为还会续诸生死。而刚才说：即使能够一世又一世地生于安乐，表示其中仍然还有变量。什么样的变量呢？这边举个例子来说明一下，譬如说：你假如生而为富、为贵之后，你会不会仗着富贵之势，去欺压的众生呢？不是有一个成语叫作为富不仁的吗？那这表示说，这种事情是自古以来就有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先要来说：菩萨的生于安乐其中的生活于安乐之中。也许有人会质疑：菩萨真的可以生于安乐吗？或者是说菩萨为什么好像一直都可以生于安乐呢？前面不是说到，一般人之所以可以生于安乐，是因为在前一世行人天善法培福的缘故，所以才能够在此世受用富贵，乃至为人尊敬、生活安逸等等。那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的 | 三摩地 2018-07-22 |
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明白这个道理以后，就可以介绍另外一种生于安乐的情况。这是菩萨不共于一般人，乃至于定性声闻虽然说也有这种安乐，但是因为证果的定性声闻人，多半不会再生于人间；所以也只有菩萨能够生生世世在人间利乐有情的同时，而受用这种安乐。什么安乐呢？就是解脱之乐！一般而言，快乐有两种：一种叫作世间乐，一种叫作出世间乐。而世间乐也可以再分为两种：五欲的乐，禅定的乐。然而 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么菩萨是不是能够死于安乐呢？当然，这里要说明的死于安乐是说：是能够在安乐的状态下舍报，或者是说能够坦然的面对死亡；而不是《孟子》中所说的因为耽于安乐，而被他国所灭亡的死于安乐。一般人不一定能够死于安乐，有时候贪着五欲、眷属，然后回顾一生的时候，想着说：难道一生就是这样吗？好像从来都不是自己要的，多么希望能够重新再来。当难以放舍之下，当然就是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《十善业道经》卷1中的开示：【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】《十善业道经》因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一种快乐的境界叫作禅定，那是比人间的五欲境界，更加长久而更为胜妙的；也就是说，一旦证得禅定，不但当世就可以享受轻安之乐，舍报之后还可以生到色界天，或者是无色界天；这个时候是寿命绵长，而且没有欲界的种种烦恼，所以才说，那是超胜于人间的境界。问题是，绝大多数的人们，不求那一种境界，只贪求五欲的境界，善知识作种种方便为之宣说：人间苦啊！有方法可以离开人 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家来谈谈，《孟子》里面这么说：生于忧患，死于安乐。那有人就问说：如何才能够生于安乐，而且也死于安乐？《孟子》里面这么说：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。当然，这一段话的时代背景，讲的是我国历史上的春秋战国时代，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家继续来谈谈，《孟子》里面说：生于忧患，死于安乐。有人就问说：如何才能够生于安乐，又死于安乐？昨天说到说，也许有人会觉得那样的说有一点过分的消极悲观，因为人生还是有它的光明面的。基本上我也赞同这样的说法，所以现在我们就来说说看：菩萨可不可以生于安乐，死于安乐？首先要来说：菩萨的生于安乐其中的生活于安乐之中。也许有人会质 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果我们想要在三大无量数劫当中安隐地修学菩萨正行，就千万要十分谨慎地观察、简择，不要随意被说法者的表相和吹嘘所迷惑了。祝福诸位菩萨，都能够学习到真正的菩萨正行，安安稳稳地圆满福德与智慧，早成佛道！------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师（原标题：菩萨修行的内容有哪些） | 三摩地 2018-07-22 |
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”佛陀教导目连尊者说：“于众僧结夏安居之后，也就是于佛欢喜日供养众僧；借著众僧的力量，来救济母亲脱离苦海。”这就是盂兰盆会的缘起。 《佛说观无量寿佛经》卷1佛告诉韦提希夫人说：“想要往生西方极乐世界，应当要修三福净业，三福净业的第一个就是孝养父母。”接著佛又开示说：“三福净业是三世诸佛的净业正因；三世诸佛之所以成佛 | admin 2018-07-22 |
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当时，有一位大臣，他的父亲已经年老了，依照国法规定，应该把父亲驱逐；但是这位大臣很孝顺，不忍心把父亲赶走，于是他挖了地窖，把父亲偷偷地安置在地窖里，这样就可以随时孝养父亲。” “这时候，有一位天神捉了两条蛇，放在国王的宫殿里，向国王说：‘如果能分别出雄性或雌性，你的国家就能获得安乐；如果无法分别，那么你和这个国家，七天后统统都会 | admin 2018-07-22 |
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』王言：『汝父安在？』长者子言：『愿王施无畏！我父实老，违国法故，藏着地中。愿听臣所说。』『大王！父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作。父母之力，假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。』时王问言：『汝欲求何等？』答言：『更无所求，唯愿大王去此恶法。』王可其言，宣下 | admin 2018-07-22 |