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卧安觉安而无痛恼。又曰。天台宗疏务在宣传。法华疏十卷本迹二门三周记别开近显远玄文十卷五义判释。止观十卷境观双修。不定顿渐八教粗妙。遮照平等行解圆明。一多相即一藏文句莹玉摐金。将践圣阶降兹罕及。礼忏方等必假精诚。志之永怀副吾之意也。于时龙象云萃栉比座隅。咸赞希奇同称佛号。慈诲之际奄至迁灵。风惨云愁山昏水咽。林峦色变徒属凄伤。阇维日诸子奔驰罔知所诣。虽 | 三摩地 2018-07-19 |
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妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胸中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴；于是夜起，扣子苍堂门，子苍云：“谁？”妙喜云：“某甲。”子苍云：“你作什么？”妙喜云：“我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。”子苍云：“且去睡休，明日理会。”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去 | 三摩地 2018-07-19 |
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善[11]信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。根本烦恼[6]贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）。随烦恼[20]小[10]：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。中[2]：无惭、无愧。大[8]：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。不定[4]悔（恶作）、眠、寻、伺。色法[11]（二所现影故）眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、 | 三摩地 2018-07-19 |
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唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷(即群疑论是也)。临 | 三摩地 2018-07-19 |
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薄游长安弥露锋颖。寻应名僧义学之选。属奘师译经。始预其间。后因笔受证义润文见识不同而出译场。至天后朝传译首登其数。实叉难陀赍华严梵夹至同义净复礼译出新经。又于义净译场与胜庄大仪证义。昔者炖煌杜顺传华严法界观。与弟子智俨讲授此晋译之本。智俨付藏。藏为则天讲新华严经。至天帝网义十重玄门海印三昧门。六相和合义门普眼境界门。此诸义章皆是华严总别义网。帝于此 | 三摩地 2018-07-19 |
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京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起。号尉迟部。如中华之诸侯国。入华则以部为姓也。魏平东将军说。六代孙孟都生罗迦。为隋代州西镇将。乃基祖焉。考讳宗。唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也。唐书有传。基母裴氏。梦掌月轮吞之。寤而有孕。及乎盈月诞。弥与群儿弗类。数方诵习神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗举措疏略曰将家之种不谬也哉。脱或因缘。相 | 三摩地 2018-07-19 |
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本陕州安邑人也。隋大业中出家受具。后隶名总持寺。律行精明经论该博。自幼挺秀。即有游方之志。因往洛京翻经馆。学梵书并语。晓然明解。属贞观中有北天竺僧。赍到千臂千眼经梵本。太宗敕搜天下僧中学解者。充翻经馆缀文笔受证义等。通应其选与梵僧对。译成二卷。天皇永徽四年复于本寺出千啭陀罗尼观世音菩萨咒一卷观自在菩萨随心咒一卷清净观世音菩萨陀罗尼一卷。共四部五卷。 | 三摩地 2018-07-19 |
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洎附信问安。朗然如故。五天之境自佛灭后外道峥嵘。九十六宗各专其见。畏皆随所执破滞析疑。解邪缚于心门。舍迷津于觉路。法云大小而均泽。定水方圆而任器。仆异学之旗鼓。建心王之胜幢。使彼以念制狂即身观佛。掬多曰。善男子。汝与震旦有缘。今可行矣。畏乃顶辞而去。至迦湿弥罗国。薄暮次河。而无桥梁。畏浮空以济。一日受请于长者家。俄有罗汉。降曰。我小乘之人。大德是登 | 三摩地 2018-07-19 |
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常住安乐)明律篇第四(严而少恩。正而急护。婴守三业。同彼金汤)护法篇第五(家有良吏。守藏何虞。法有名师。外御其侮)感通篇第六(逆于常理。感而遂通。化于世间。观之难测)遗身篇第七(难舍易捐。施中第一。以秽漏体。回金刚身)读诵篇第八(十种法师。此为高大。染枸橼花。果时瓤赤)兴福篇第九(为己为他。福生罪灭。有为之善。其利博哉)杂科声德十(统摄诸科。同归高尚。唱导之匠。 | 三摩地 2018-07-19 |
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htm3、河南孟津县统战部 净宗学会渗透、清真食品安全和宗教活动场所安全四项专项排查活动。 点击：http://mjgov.cn/news.asp?action=show&id=14814 4、河南濮阳市统战部 围绕做好抵御境外佛教渗透，特别是抵御净空及“净宗学会”渗透工作……特别是净 | 三摩地 2018-07-19 |
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还以手接安置右掌。吹令碎末复还聚合。令彼力士贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此大石在虚空中。还置右掌吹令碎末复合如本。善男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是事复次善男子。此南天竺有一大城名首波罗。于是城中有一长者名曰卢至。为众导主已于过去无量佛所殖众善本。善男子。彼大城中一切人民信伏邪道奉事尼犍 | admin 2018-07-19 |
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若有众生闻其花香身心安乐。譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河。其水微妙八味具足。若有众生在中浴者。所得喜乐譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花。优钵罗花波头摩花拘物头花分陀利花香花大香花微妙香花常花一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花。所谓阿提目多伽花占婆花波吒罗花婆师罗花摩利迦花大摩利迦花新摩利迦花须摩那迦花由提迦花檀[少/兔]迦利花常花一切众生无遮护 | admin 2018-07-19 |
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一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。善男子。如我先说若遇不遇俱不差者。是义云何。有人命尽若遇不遇悉不可差。何以故。以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差 | admin 2018-07-19 |
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常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法 | admin 2018-07-19 |
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是故我于经中说偈若人善能分别义 至心求于沙门果若能呵责一切有 是人名为如法住若能供养无量佛 则能无量世修道若受世乐不放逸 是人名为如法住亲近善友听正法 内善思惟如法住乐见光明修习道 获得解脱安隐住善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲嗔恚愚痴思觉何者偏多。若知是人贪欲多者即应为说不净观法。嗔恚多者为 | admin 2018-07-19 |
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从另一个方向来说也真的是「为善被害」，因为当众生的五阴造作各种善事时，一定是为了求后世生天享福、求眷属、求合家平安等流转生死的种种法，于是死后必然要再世世流转不停；那么真实的「吾」就无法脱离三界生死流转，岂不也是「为善被害」了吗？然后佛陀接着说：「文殊师利啊！你的真实『我』的境界之中，从本以来就没有三界世间里的『我』，也没有三界世间所说的『人』；当 | 三摩地 2018-07-19 |
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待经过一段参禅时间以后，知道如何去参究，知道如何去寻找；不久疑情也跟着出现，就会日也参、夜也参，参得死去活来，参得昏天地暗，如丧考妣——好像死了父亲、死了母亲一样，让人食不下饭、睡不安稳。这样的阶段就是禅宗祖师所说的“见山不是山，见水不是水”的阶段。参禅者到了这样的阶段，破参只是时间而已，只是不知道什么时候可以破参；它可能是下一 | 三摩地 2018-07-19 |
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也就是说，必须是具有无私无我地护持实相的心量，丝毫不以个人的利益着想，完全以的常住久安为考虑的菩萨种性心量，才是得法之人。因此，真正的利益众生，是帮助众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。试想：什么是最后佛法的灭绝原因，佛法的灭绝不是因为密意的失传，而是因为弘传，为了证明密意的正 | 三摩地 2018-07-19 |
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心中疑情终不能安乐，又上白云再参先师，便令作侍者。一日忽有官员问道次，先师云：『官人！尔不见小艳诗道：〈频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。〉官人却未晓。』老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。方信『乾坤之内、宇宙之间，中有一宝秘在形山』。已至诸佛出世、祖师西来，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生华、担 | 三摩地 2018-07-19 |
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好像说他的曾祖父是陈宣帝，后来国家灭亡了，他是陈宣帝的直系子孙，那么国家亡了，他只好，就安分守己当一个普通人。后来，朝廷知道了，曾经把他的名字署于朝廷的公文书之中，封他为将军。也就是挂名的将军，但他没有实权。他少年的时候就在永昌寺出家，对于之道非常的殷切勤求，所以听到五祖大师是证悟者，就去五祖座下出家，就是在东山门下出家。当然他是为法而出家，所以用 | 三摩地 2018-07-19 |