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一日，在一次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙，问法聚禅师：“见么？”法聚禅师道：“见。”王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？”法聚禅师道：“见。”王阳明居士道：“未在。”法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案—& | 三摩地 2018-07-20 |
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后为陆五台居士所知，应邀住栖霞寺。云谷禅师悲心愿重，以平等心接人，为众所归。士大夫之流多乐与交游。其中，袁了凡居士从他学法，所得受用最大，对当时后世的影响也最为深远广泛。读者可参见《了凡四训》。云谷禅师圆寂于大明万历乙亥年（1575）。春秋七十五岁。 （原标题：432云谷禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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在五台居士的护持下，古楞严寺很快修复一新。真可禅师后应五台居士之弟云台居士的邀请，撰联云：若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。真可禅师曾经感叹法道陵迟，宗堕地，誓要以荷担为己任。认为，纲自他以往所刻大藏经，卷帙浩大，不便于普及，于是四处奔走央告，寡资招贤，雕刻方册大藏经，以便流通。真可禅师在世时，此藏尚未完成。后人秉其遗愿，继续雕刻，至 | 三摩地 2018-07-20 |
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赵吉贞（大洲）居士当时亦在座下听经，一见憨山禅师，便抚而问之曰：汝爱做官？要做佛？德清禅师道：要作佛。赵吉贞居士赞叹道：此儿不可轻视，当善教之。从此以后，西林禅师便请人教德清禅师学习《法华经》和《四书》等内外典籍，以及为诗作文之法。十九岁时，清禅师前往栖霞山，礼云谷禅师。谷禅师令他阅读传德参云《灯录》和《高僧传》。当他读至《中峰广录》这一部分时，德 | 三摩地 2018-07-20 |
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司理黄伯居士曾经请求他重新出世，住持道场，广印禅师却回答道：“某孀居久矣，岂更适人（嫁人）耶？”广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓“滴水滴冻，不肯一念外驰”，“虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居”。广印禅师圆寂于崇祯丙子年（1636）腊月。442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏 | 三摩地 2018-07-20 |
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圆悟禅师先后到过金山、双径、天台等地，并拜访过道学家周海门居士。万历三十八年（1610），正传禅师从燕京重新回到龙池。圆悟禅师复前往探望。正传禅师问道：“汝到诸方，曾见甚么人？”圆悟禅师一听，便以脚打他，以手拍膝。正传禅师道：“许汝多时，一些气息也无。”圆悟禅师道：“和尚疑则别参。”一日，正传禅师上常说法，举拂子问大众：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。在 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二天早晨，海明禅师高声叫道：“屈！屈！”这时，有一居士走近前，问道：“足痛么？”海明禅师劈面便掌，说道：“非公境界！”海明禅师后听说密云圆悟禅师在金粟接众，于是前往参礼，请求印证。海明禅师刚到金粟的那天，适逢雷霆大作，大雨倾盆。圆悟禅师上堂，告诉大众云：“假饶雷来打我，汝等如何支遣？”海明禅师一听，便从大众 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾经偶然阅读庞居士问石头希迁禅师“不与万法为侣”之公案，顿生疑情。于是自己在家里打七，奋志参究此公案。至第四天半夜时分，因听到窗外呼呼的风声，恍然有所悟入。通乘禅师二十六岁弃家落发，受具足戒后，即游方参学。一日，闻一僧举六祖“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”之公案，忽然有省，遂作偈云：“正与恁么时，面目未尝 | 三摩地 2018-07-20 |
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南宫令于钟英居士，西京万寿幻休常润禅师之在家得法，字见明，河南邺下人。钟英居士生而胎素，性情柔慈，长大后被举为孝廉。因屡试不第，遂生入佛逃禅师之志。他曾经告诉自己的同学说：“人生各有夙怀，愿随所慕。今既不能遂志龙门，想选佛场中，心空及第，亦不可独让庞公。”从此，钟英居士开始游方参学，曾入都门礼谒智空禅师，相谈甚契。后听说大千常润禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，偶然听见有人读诵《法华经》之偈语：“我尔时为现清净光明身”，忽然觉得周孔之外，当别有妙道，于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士，并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。万历三十一年（1603），无经禅师开法于董岩，门庭兴盛。元贤禅师于是以居士的身份前往参学。初见慧经禅师，慧经禅师便对元贤禅师反复诘问，元贤禅师大呈口舌之能。慧经禅师道：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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无念禅师当即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是个无念，何疑之有？”万历辛巳年（1581），无念禅师前往龙湖，与李卓吾居士同至驷马山。当时有一讲经师也来到那里。李卓吾居士问讲经师：“清净本然，云何忽生山河大地？”讲经师于是依文解义，说了一通。李卓吾居士未置可否，回头看了无念禅师一眼，问道：“无念，你说看。”无念禅师正要开 | 三摩地 2018-07-20 |
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同年，来果禅师以居士的身分归依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡着做梦时仍不忘佛号，然后再教他参念佛的是谁。来果禅师孝心极重。十八岁的时候，他的父亲曾身患重病，医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法，虔诚拜禀诸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父亲病好后，便强迫他结婚。不得已，只好与女，而各自念佛，身心无染。光绪三十一年（1905），来果禅师前往普陀山 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为之长久住世而作考量故。除此以外，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页48~49）平实云：星云法师如此言语，乃是平实十余年来所奉行者；尤其出道早期，完全奉行；乃至有人问及月溪法师之法道，问及星云、圣严、惟觉、自在、元音……等法师居士之法道，平实悉皆赞叹，从来不置否定之语，此即是星云所开示者：“我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。”然而吾人以诚待人，却招 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在 | 三摩地 2018-07-20 |
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”只如彼诸菩萨及与声闻大阿罗汉，个个深惧维摩诘居士，不敢受佛之命前往探病；后来佛命文殊前去，众人深知如是二位等觉菩萨相见，必有一番法义往来言论，欲闻妙法，是故个个欲随文殊前去。只如道吾禅师问道：“此诸菩萨及与声闻随从文殊菩萨到什么处去？”如今诸方老宿，还有人答得否？尔等四师既然个个敢出头道禅，示现知解禅宗之禅，且请断看！究竟随文殊到 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云却教其四众“要能把握住自己，不要失去自己”，正是执著五阴十八界我为真实有我之凡夫也，我见未断，未入声闻初果位中，根本不懂原始佛法阿含诸经所说之声闻解脱道，却教示徒众要将自己之真如时时扣在解脱上面，以如是执著于我之系缚邪见，以如是完全违背解脱之邪见，而欲将我住于解脱境界中，岂非痴人说梦之具体事证？佛光山四众，何不比对四阿含诸经实地求 | 三摩地 2018-07-20 |
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中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若实相智慧，函盖二乘法之解脱道；然而传至今日，非唯失去般若正义，亦已失去大乘法中本所兼有之二乘解脱道正理，是故今时海峡两岸所有大师与居士，悉皆同以“不起六尘我所烦恼而不起妄念之觉知心”，作为禅宗般若所证悟之实相心，作为涅槃之真际。同皆误会三乘菩提正义。至于清朝与蒙古人所信受之“佛法&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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见得南泉火眼金睛内外彻明，非如今时法师居士愚盲不见，竟敢写书说禅、误导众生、赚佛法资财。南泉闻彼僧恁道，便向伊说：“对章敬禅师而言，这样就是；对你而言，这样却不是。”长庆禅师闻南泉恁道，又代彼僧云：“南泉和尚究竟是什么心行？令人捉摸不透。”云居锡禅师却拈道：“章敬禅师口里说是，未必向他说是。南泉嘴说不是，未必向他说不是。&rd | 三摩地 2018-07-20 |