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然后大家都说：菩萨他的修行教化，竟然能够让国王跟国家都达到这么美好的一个太平的境界，这是一个很好的事啊！佛就说：当初的那位在家的菩萨居士，就是过去世的我，国王就是弥勒菩萨，这个鳖它就是阿难尊者，然后狐狸就是舍利弗，蛇就是目犍连，至于溺水的难民他是提婆达多。菩萨就是累世用慈心来救护众生、来修集福德，乃至能够成佛，这个布施就是这样如实地作。所以这段故事 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】（《维摩诘所说经》卷1）这一段之前，维摩诘菩萨先为罗睺罗尊者开示出家一词的真正意涵，因为比较长，就请诸位看官自行查阅了。当然，假如要把那样的义理拿来看现在所谓的出家，只恐怕是尺度太高了一点，但是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这样的做法，相当于把道场当作是炫富、炫福报、争名夺利的地方！很久很久都没有人能够一针见血清楚明白地告诉末学：错在哪里？为什么是这样做不是佛教应有的做法？为什么自己这样做其实不是做功德，而是已经伤害了大家，伤害了佛教，同时也伤害了自己，甚至是放火烧了自己的功德林？真正的佛教究竟是什么？居士应该如何学佛？写在书本上的知见，为什么和实际的做法不一致，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原标题：佛布施的技巧） | 三摩地 2018-07-23 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五见涅槃之第一种，具足外道凡夫见解。如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《次法-施论，戒论，之论，张善思居士著》（原标题：次法--听闻佛法的功德比赚几百亿还重要） | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如有些居士、耳朵一痒，他也悟了。这都是身受触而悟入的。第六门：意知法的根门。其实若要讲意知法，前面所讲的五种根门，都不离第六种意知法之中，一念相应。因为在眼见色的同时，也是意知法相应嘛。耳闻声，乃至身受触也都不离意知法而悟。至于纯粹由意知法中，也就是说纯粹是在静中打坐的时候用思维观参究而非因外缘悟入的；譬如在下，是在打坐的时候用思维观参究，没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在佛教界有无量无数的问题存在，可是目前正在修学大乘佛法的佛子们，又能了知多少？又能有多少正确的知见来判断师、大居士自称是大乘了义法的说法究竟是正、是邪？说实在的，对一般人而言，真的很不容易来判断。我个人在当初也是一窍不通的，当年对于佛法的认知，从现在所知而言，当年其实是一片空白，哪有能力来作判断？完全是靠着往世所修的福报去摸索：听人说打坐最好 | 三摩地 2018-07-23 |
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寒山拾得（文殊普贤示现）2、襄州庞蕴居士.少年时即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。唐贞元年间，前往南岳，参谒石头希迁禅师。庞居士问：不与万法为侣者是甚么人？石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。有一天，石头禅师问道：子见老僧以来，日用事作么生（你自从见老僧以来，在日常事务中，如何用心）？庞居士回答说若问日用事，即无开口处。说完，遂呈上自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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7、签判刘经臣居士。少年时以才高俊逸登上仕途。后醉心祖道，一心想开悟见性。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案----有僧问雪窦重显禅师：如何是诸佛本源？雪窦禅师答道：千峰寒色。刘经臣居士言下有省。后韶山禅师嘱咐他说：公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。不久，刘经 | 三摩地 2018-07-23 |
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综上：大慧谆谆善诱，老婆心切，兼爱居士，尤能激人信心；高峰雄伟猛烈，长虹贯日，掏心掏肝，尤能激人斗志；中峰集大成者，文句精丽，劝导有方，尤能激人受用。)（原标题：古德语录，如何看话头参话头） | 三摩地 2018-07-23 |
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复有无量世界中，无量阿僧祇天、龙、药叉、揵达嚩、阿苏罗、孽噜茶、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等皆来集会；复有国王、大臣、寮佐、长者、居士及诸人众皆来集会。尔时世尊，与百千众前后围绕恭敬供养。尔时世尊于栴檀藏大楼阁中，食时之后入佛神力故，从栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千莲花，一一莲花有俱胝那庾多百千叶，量如车轮色香具足；是诸莲花上升虚空，遍覆一切诸佛刹土共 | 三摩地 2018-07-23 |
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可见供养佛的功德有多么的大！——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：供佛累积福德最快的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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陈慧剑居士闻而奇之，于1983年7月往访于苗栗大兴善寺，其后以〈无名比丘尼随访录〉为题，撰文记述。【注五】1.《摩诃僧祗律》卷四十〈明一百四十一波夜提法之余〉:․尔时比丘尼初夜后夜跏趺而坐，时有蛇来入疮门中。诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊，佛言:『应与某甲药，蛇不死而还出。』即与药而出。佛言:『汝云何跏趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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虚云老和尚在云居山的事迹点滴绍云法师宣讲(1999年7月1〜2日于香港大屿山宝林禅寺及1999年7月10日于香港九龙钻石山志莲净苑) 各位长老、各位法师、各位居士、各位善信朋友们：是次，我是应荃湾芙蓉山虚云和尚纪念堂住持济平法师之请，来香港参观的。适逢释迦牟尼佛诞及香港庆祝第一个佛诞假期的纪念日，同时，亦是佛牙舍利来港展览的大喜日子，本人由衷地随喜赞叹。香港是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是外道不是修学佛法的人，说五教可以融合，那是外道，那个不过是一般凡夫的世俗见，那也就罢了；如果是身为佛法当中的出家众，或自认为是佛法里面的护持佛法的一个居士，他所说却是认为宗教所谈的都一样，差别只是在于劝人作善事；或是说所谓所尊崇的主神不同而已，那就成为佛法里面的一个外道邪见了。佛教跟儒教的差别如此，孔子可以为了一个没有意义的仪式继续存在着，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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（编注：我们理应尊重与信奉佛经，更要有善根福德因缘值遇真正有修有证的善知识，依之修学，建立佛法的正知正见，从而有能力拣择佛经的真伪，懂得对照真经来拣择法师居士所言所教是否契符佛陀本怀，是否契符佛经真义。如是信受佛经，方是正信而非迷信的佛子！）末学从心中心出来后，还没怀疑藏密，也是因为藏密里也教授很多汉传佛经啊！那时，虽然藏密的某些法王甚至被称为大菩 | 三摩地 2018-07-23 |