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唯有提升观照的层次而出生更深妙的智慧，来转变七转识之知觉性，去体验本觉心之超觉性境界，七识心才能从人性之桎梏、事相上之黏著中超脱出来，因此而出生更深妙的般若智慧，逐渐转变染污七识成为清净七识。4、以转依阿赖耶识之真如性回熏七转识----由于转依之七转识经常地和阿赖耶识自心之真实性、如如不动性、涅槃性、清净性、性等相应，所以阿赖耶识之真实性、如如不动性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以「不净说法」的法，到底为了要「配合」经典上的字的表面意思，因此就创造出看不能看到，也不能够了别是男是女，真不知道到底这位学佛人是学什么法，学到最后，可以分不出谁是男谁是女，那这样还不如不要学的好，本来还好好的，能够了别男女，结果学了以后，反而分不清楚，这是什么道理！我们的脑部，您可以有一个辨识脸孔的胜义根区域，根据这些识别，如来藏显示了相似一 | 三摩地 2018-07-22 |
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即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林。第一义相亦复如是。功德林。譬如世间清净琉璃置青色中。即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝光明。因陀罗青色大因陀罗摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为实宝。功德林。即彼清净琉璃之体置赤色中。即出赤波头摩摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为赤宝。功德林。即彼清净琉璃之体置绿色中。即出绿色摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为绿宝。功德林。即彼清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | 三摩地 2018-07-21 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟着改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟着改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别人的内 | admin 2018-07-21 |
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复次，破参明心之人，及破参后径破牢关者，终未能证眼见佛性境界，是故偏空乐寂，性好寂灭涅盘；虽已亲证般若中观，仍未能知眼见佛性境界，是故难以亲受“未入地菩萨随顺佛性”境界；由是之故，亦难发起广大心及雄猛心，不能为诸佛子而做众人所不敢为之事。 破参明心之人，每将眼见有情真如运作之性，误认为眼见佛性，便将初参明心与重关见性混为一谭，以 | admin 2018-07-21 |
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复次，破参明心之人，及破参后径破牢关者，终未能证眼见佛性境界，是故偏空乐寂，性好寂灭涅盘；虽已亲证般若中观，仍未能知眼见佛性境界，是故难以亲受“未入地菩萨随顺佛性”境界；由是之故，亦难发起广大心及雄猛心，不能为诸佛子而做众人所不敢为之事。破参明心之人，每将眼见有情真如运作之性，误认为眼见佛性，便将初参明心与重关见性混为一谭，以此求余印证。 | admin 2018-07-21 |
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在如是亲证之前，纵使亲近善知识而听闻正理，自己也如理作意思惟而无错误，仍然不是实证唯识性的菩萨；因为这时仍然不知道真识如来藏的所在，仍无能力现观如来藏阿赖耶识是如何出生五阴身心及万法，依旧落在现识与分别事识等七转识中，所以虽在知解层面已经知道了，但所住的境界毕竟仍在意识或识阴六识的境界中；而这六识的境界全都是有所得的——不离六尘境界的领纳 | admin 2018-07-21 |
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佛性不等于如来藏，但亦非如来藏，与如来藏不一亦不异，但亦一直不离六识心的见闻觉知性，但是众生都看不见，二乘圣人也都看不见，所以错会见性境界者，都是在六识心的见闻知觉等虚妄自性上面用心。这公案，是大慧特地举出来教大家：除了明心以外，还得要在眼见佛性上面用心，不可单以明心开悟为满足。再举一则大慧宗杲禅师已得眼见佛性证境之开示证明如下：【师一日云：菩萨人 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性不等于如来藏，但亦非如来藏，与如来藏不一亦不异，但亦一直不离六识心的见闻觉知性，但是众生都看不见，二乘圣人也都看不见，所以错会见性境界者，都是在六识心的见闻知觉等虚妄自性上面用心。这公案，是大慧特地举出来教大家：除了明心以外，还得要在眼见佛性上面用心，不可单以明心开悟为满足。再举一则大慧宗杲禅师已得眼见佛性证境之开示证明如下：【师一日云：菩萨人 | 三摩地 2018-07-21 |
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”道吾禅师听了就回答说：“真心自性的境界并不是什么体性都没有的顽空，空无、虚空也并不是真心法身的体性境界。这就是地大与真心法身的关系，其余水大、火大、风大也都是一样的。”南泉听了道吾禅师这么说明了以后，没有违背前来所说赠与长裤之言语，乃持一新长裤赠与道吾禅师。一般禅师居士若开示空性，往往作如是道：一切法缘起无常，没有真实不坏之体性， | 三摩地 2018-07-20 |
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自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因悉以超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处种种诸识 | 三摩地 2018-07-19 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟着改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟着改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别人的内 | 三摩地 2018-07-19 |
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八识规矩颂唐三藏法师玄奘撰 性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪瞋痴五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根变相观空唯后得果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮三性三量通三境三界轮时易可知相应心所五十一善恶临时别配之性界受三恒转易根随信等总相连动身发语独为最引满能招业力牵发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠远行地后纯 | admin 2018-07-06 |
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之后在后夜分时，佛陀目睹东方明星而眼见佛性；同样的，这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性境界；当这个眼见佛性成就的时候，也同时成就了成所作智！成所作智对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，佛地的这五个识，在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运作、独立去成就度众的功德，这叫作成所作智。成所作智的这个境界非常非常广大胜妙！并且在 | admin 2018-03-15 |