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| 又譬如菩萨于参究前，透过四加行而心得决定蕴处界及诸法等法虚妄、双印能取所取空等，于是跳脱蕴处界及诸法相貌运作的范围，去寻找本来离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧而亲证菩提，现前观察第八识如来藏所显的真如性（亦名识之实性6）；祂真实存在而且于一切法如如不动。能够如此现观而安忍，并接受诸佛菩萨及真善知识摄受不退，名为七住位不退菩萨。又譬如七住 | admin 2020-07-27 |
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| 佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智--阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智--第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识 | admin 2020-06-10 |
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| 由于菩萨了知一切诸法本来无生，皆是自心能取所取的功能差别，因此不再执着，使得菩萨的道业能够地地增上直至成佛为止。--------《三乘菩提之宗通与说通第006集总释宗通与说通－证第一义谛(四)》正光老师二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内 | admin 2020-06-08 |
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| 初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛 | admin 2020-06-08 |
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所以在大乘见道前有四加行，四加行主要目的，就是让我们能够现观能取所取都是虚妄了。完成现观的时候断了我见，接着就是大乘的真见道，这是在明心亲证如来藏的成就，而称为大乘的见道，在断我见的前提下，证得第八识如来藏阿赖耶识。如此当我们发大心大愿来不断地利乐众生，一世又一世的跟众生结缘的时候就不会退转了；也不会去怀疑说：这一个可能是如来藏，那一个可能是离念灵 | admin 2020-02-21 |
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或者这十二年显教基础是代表你学到了究竟圆满佛道？佛道既称为无上正等正觉，既已无上，学满佛道后还要学密，岂非画蛇添足的头上安头？纯属无聊无义的多余之举么？或者说，藏密的意思就是说显教成佛并不究竟，在显教中你即便成佛了，依然还有更高深秘密的佛法应学？那么显然是在说世尊当年四十九年说法已经化缘圆满的佛语，乃是妄语！若佛说无妄，则此种藏密的说法就是一种严重 | admin 2019-05-05 |
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)佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是 | 三摩地 2018-07-23 |
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楞伽经若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。杂譬喻经波罗奈国，一人出家，自誓，不得应真，终不卧息。昼夜经行，三年得道。又罗阅只国，一沙门布草为褥，坐其上，自誓云，不得道终不起。但欲睡眠，以锥刺髀。一年之中，得应真（罗汉）道。杂阿含经如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法。乃至未得所应得者，不舍 | admin 2018-07-23 |
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由如是现观而发如实智，双印能取所取空；从此起，心心无间，必入二乘真见道（断我见）；于凡夫位及三界世间中，此为最胜之人，故名世第一法。寻思者，谓寻思‘名、名义、名义自性、名义自性差别’之假有实无；四如实智者，谓依四寻思而观‘相、分别、正智、真如’，起于印顺二取空之智慧也。如颂言菩萨于定位，观影唯是心（煖位）；义相既灭除，审观唯自想 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于菩萨了知一切诸法本来无生，皆是自心能取所取的功能差别，因此不再执着，使得菩萨的道业能够地地增上直至成佛为止。 ---宗通与说通【共130集】第006集总释宗通与说通－证第一义谛(四)（原标题：菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提） | 三摩地 2018-07-23 |
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初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地藉由意识去说服意根这个事实。但因意根无始劫来计执觉知心为我—以为真实，不断地受觉知心误导而计执色身为我所—以为真实，计执种种五欲及六尘为我所有—以为真实，因有这些执著性导致对我及 | 三摩地 2018-07-23 |
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【此论之作，以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起诤论，外道邪执，破坏正法，故论主兴悲，特造此论，故云：为欲除疑、舍邪执故；以疑与信反，今信此心，则疑自除矣！】修行之要当依止如来藏心，先断我见，我见先断，疑见及戒禁取见亦自断矣！佛法的修证得要离开能取所取二取，才是真实的法界实相境界。可是没有一个有情的七转识是可以无取的，“如果想要 | admin 2018-07-22 |
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佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也方便称为真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若之别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七转识的能取与所取的六尘相这二取相中，却能显现出阿赖耶识心体就是殊胜的如来藏识；这个如来藏识，其自身虽能生出能取所取， | 三摩地 2018-07-21 |
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”众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七转识的能取与所取的六尘相这二取相中，却能显现出阿赖耶识心体就是殊胜的如来藏识；这个如来藏识，其自身虽能生出能 | 三摩地 2018-07-21 |
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此义云何？以依染心，执著无量能取所取虚妄境界，违一切法平等之性。一切法性平等寂灭，无有生相；无明不觉，妄与觉违，是故于一切世间种种境界差别业用，皆悉不能如实而知。复次，分别心生灭相者，有二种别：一、粗，谓相应心；二、细，谓不相应心。粗中之粗，凡夫智境；粗中之细及细中之粗，菩萨智境。此二种相，皆由无明熏习力起，然依因依缘；因是不觉，缘是妄境。因灭则缘 | 三摩地 2018-07-21 |