| 帖子标题 | 作者 | |
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| 譬如：真如藉著祂所出生的鼻扶尘根接触外香尘，然后显现出内相分香尘，再由鼻识与意识的见分去分别，所以才能了知香尘的香、臭等等。鼻根、香尘、鼻识既如是，其他眼、耳、舌、身等根，色、声、味、触、法等尘，以及眼、耳、舌、身、意等识亦复如是，所以吾人才能了知种种诸法。也就是说，真如透过自己所出生的五扶尘根去接触外五尘，再由真如（如来藏）变现内六尘—&mdas | admin 2020-07-27 |
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| 而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的色尘相分，经过视神经传导，到达大脑掌管视觉的区域，由有情所分别的则是正向的色尘相分，而不是颠倒的色尘相分；眼识见分（能取相）加以分别色尘相分（所取相），因而了知色尘的青黄赤白等显色。由此可知：眼见的当下，不仅已分别完成，而且也了知颜色是青 | admin 2020-07-27 |
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| 形容蹋陷的鼻子)是不是哑巴？其实不然！他们的扶尘根还是有的，仍然有鼻子的模样，仍然有舌头；因为色界天人还是要呼吸的，色界天人还是要说话的，但他们没有鼻子和舌头的胜义根，所以说他们没有鼻根与舌根。因为他们不吃东西嘛！所以不需要尝味、不需要嗅香。既然没有舌根，没有鼻根（头脑中没有掌管香尘与味尘的胜义根），这就表示色界天人的境界中，没有香尘、也没有味尘， | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性以真如(如来藏)为体，藉一念无明四住地烦恼及所知障为缘，而有有根身、命根、五胜义根、五扶尘根、意根、前六识、八识心王之五遍行、前六识之别境五、烦恼......等，而有受想行觉，佛性于中现前运作，亦复不离如来藏所现内外相分，若缺其一，佛性即不于人间现前。而此诸法皆由八识心王所生故，七转识复由如来藏真如生故，命根及诸法亦由真如生 | admin 2020-06-08 |
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| 第七识自无始以来遍一切时，但是并没有遍一切处；因为第七识只是在我们的五根——五胜义根——里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的遍缘一切法，是说它普遍的去执着一切法，而不是说它遍在一切处；只有第八识才是遍 | admin 2020-06-08 |
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| 名就是受想行识，就是前七识和受想行阴；色就是五根身，五色根扶尘根与胜义根都舍弃了，受想行识也都灭除了，就是无余依涅槃。换句话说：舍报之后，十八界的自我全部都灭尽了，就没有前七识存在，所以就没有见闻知觉性的我存在，也没有恒审思量处处作主的我存在，只剩下名色所缘的识，只剩下名色因，名色习，名色本之识存在，就是只剩第八识离见闻觉知、离思量而独自存在，无所 | admin 2020-06-08 |
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| 但我说他们没有鼻根，不是说他们没有鼻子，而是没有鼻根的胜义根；扶尘根还是有的，所以他们虽然没有鼻根，仍然有鼻子，仍然很庄严。色界天人没有鼻根的原因，是因为他们不需要；有舌根与鼻根的目的，是因为在欲界中生存的有情，必须饮食；有饮食，就必须尝食物的味道、嗅食物的香味，这是欲界众生的享受；人间是这样，欲界天也是这样。欲界天人吃食物时，也是类似人间，能领受 | admin 2020-06-08 |
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| 我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。---- | admin 2020-06-08 |
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| 眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，行者依眼根比类而推之即可知之。[2]植物人是胜义根还没有坏尽，如果全坏了就一定是死人，所以五色根也是意识的所依。[3]六识何由而起？谓以六根、六尘 | admin 2020-06-08 |
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| 五根有几种说法，譬如五色根的扶尘根与胜义根，又如所断的烦恼五根：苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。但是这里的根智，讲的是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根的力量明显的生起了，就是五力。根，是指种子，也就是功能差别。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后， | admin 2020-06-08 |
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| 五根有几种说法，譬如五色根的扶尘根与胜义根，又如所断的烦恼五根：苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。但是这里的根智，讲的是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根的力量明显的生起了，就是五力。根，是指种子，也就是功能差别。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后， | admin 2020-06-08 |
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| 五根有扶尘根：眼如葡萄、耳如荷叶，鼻如悬胆，舌如偃月，身如肉桶；五扶尘根之外还有五胜义根，就是头脑。色蕴，刚刚我们说有五色根：眼根、耳根、鼻舌身根，这五根是讲我们整个的肉体，称为扶尘根；而这五根的胜义根，就是我们的头脑。眼睛是眼根的扶尘根，耳朵、耳聒、耳膜是耳根的扶尘根；乃至我们的色身，一直到脚底，你都知道痛痒，这个是身根的扶尘根。可是，你们要了解 | admin 2020-06-08 |
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| 不知道的人，就以为见闻觉知六尘万法，都是五扶尘根的作用；其实不是，是在你的胜义根——头脑——在见闻觉知。可是你的胜义根一旦全部或大部份坏了，就死了。所以脑震荡严重的话，当下就死亡了，虽然身体都好好的，但是他就死掉了。因为胜义根一旦坏掉，人就不能存在，见闻觉知心就不能现起，所以当你的五根坏掉的时候，你的见闻知觉性就全部跟着消失断灭 | admin 2020-06-08 |
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| 六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻 | admin 2020-06-08 |
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| 三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心 | admin 2020-06-08 |
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| 内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖 | admin 2020-06-08 |
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| 眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众 | admin 2020-06-08 |
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五根不具有两种意思,第一种意思是说:他的五扶尘根并不具足;另外一个意思是说:他的胜义根是不具足的。五扶尘根的不具足,譬如说----是说他的色身的五根不具足;例如,他眼睛有了异样、有了残障的情形，或者眼睛缺少,或者是说他的耳朵残障等等的原因，所以使得他的眼根、耳根等等不能正常的运作；这是五根当中五扶尘根不具足的情形。另外一种情形,则是说他的胜义根不具足。譬如来说: | admin 2020-02-21 |
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那外六入与内六入有何差别呢？外六入指的是由五扶尘根与意根缘于外六尘的现象，而内六入则是指如来藏变现之六尘内相分，此六尘内相分被六识心所缘的阶段，因此两者是有明显的差异。了解有外六入与内六入之后，这里很重要的是我们必须了解识阴六识所取的是自心所现的六尘内相分，而非外六尘相分。因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的 | admin 2020-02-21 |
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地狱报完了当饿鬼，饿鬼报完了当畜生；三恶道都经历完了，来到人间时还有花报：他初来人间得到人身时，口中应有的器官不具足，或者舌根的扶尘根舌头、胜义根的脑部掌管说话的部分出问题，将不会讲话或讲话不清晰；而且不论他说什么话，别人也都不信他，凡是看见他的人心中都不会喜欢他。这个人假使有一天出来弘扬正法，他说的正法都没有人肯信受，只能讲给自己听。这种恶人一个 | admin 2020-02-21 |