| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需工夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓“不暇方便，自得心开”，非无可能。若以念佛圆通法门之初步工夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与净土，密不可分。佛若能以“禅定心要”修行净土法门，以净土法门 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
偶见持名念佛十几年的老菩萨，被问及：“有没有把握往生极乐净土？”时，往往面色凝重，不敢答话，似乎人人有希望，个个没把握。心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。”又说：“若一日、若二日……乃至七日， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
云栖株宏以禅师之见地，而提倡禅净双修；不但鼓吹持名念佛，称为事持，亦提倡体究念佛，称为理持，而教人参“念佛是谁？”此即禅净双修。而为净土行者尊为净土宗之重要祖师。其前之永明延寿禅师亦复如是，以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土之道理，便知禅净可以互通。 （原标题：04第二章禅净互通，禅净双修第二节禅净双修之事例 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（注五）一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱念或默念佛号的方法。不停的唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名事一心。持咒的人亦大多如此。然而，楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。每一种法门都可以使人亲见佛性，证得理一心，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
询以曾上课听闻此法而尚未习熟者，多因不喜拜佛及持名念佛等初期方便法，而未如实修行，致未能熟习。末学曾于一九年夏天，在某寺院以“谈无相拜佛与无相念佛”短文赠与数位修禅的居士。部份人因不喜拜佛，便弃置寺中。有一善根极厚之人，于接获该寺发行之月刊时，欣见刊物中夹有此一短文，阅后极生欢喜，如文修持，早已习熟。自能参话头，常住禅疑之中，此乃第一位仅 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此念佛圆通章之不长，但自前至后皆用忆与念，而不说执持名号，可见不是持名念佛，此其一。佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
欲除此攀缘之心，动中静中俱各有法可修，本书则介绍动静皆宜的“无相念佛”法门，以无相忆念拜佛及持名念佛为初期之权巧方便，即可得入。觉观心，不但是修定者之烦恼，也是参禅者之大忌，兹分述如下：一、修定者通常用数息法，摄心于一连续境。初时粗心散乱，是故一息一数。以十为度。周而复始。待数到心不攀缘时即改为随息。随息不已，心归统一。此时亦无粗觉观，有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
藉著阿弥陀佛的大愿，使得持名念佛的众生可以往生极乐世界，但也不是每一个人都能往生。必须具有信心、发愿求生、并于日常生活中不停地持念佛号，口念心念。一遇紧急事故，在当下唯有想到阿弥陀佛，脱口呼救，这样才叫修行坚固，才能于临命终时往生西方净土。经中并说不可以少善根福德因缘得生彼国。必须执持圣号，一心不乱或时时系念，心不颠倒才得往生，故也不是人人有把握的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果不会看，再换一个方法：譬如行者平常持名念佛的对象是释迦牟尼佛，则可先在安静处坐下，不可受打扰；心中默念一句“释迦牟尼佛”（随行者因缘，自择所念之佛号），同时想念他，所念佛号虽已过去，但不使想佛的念中断，想念的时间继续下去，直到想念的念中断为止。发觉想念的念中断了，再从头开始，在心中再默念一句“释迦牟尼佛”，同时想念他，不再念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
注五、一般持名念佛者，若闻修定，往往退避三舍。殊不知持名念佛亦是修定法门之一。如观经四帖疏卷四：“……一心专念弥陀名号，行住坐卧、不问时节久近、念念不舍者，是名正定之业。”修定极为重要，历来祖师们已多所说明。兹再举净土宗初祖慧远大师典故为例，以证净土行者修定之重要。据慧远法师文钞排印流通序载：“……至太元十五 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛，不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛，都称之为实相念佛。念佛人到了这个境界以后呢！他来重新阅读念佛圆通章的时候，他的所知所见又是另一番境界，和以前不相同了！念佛人到这个境界，他重新来阅读念佛圆通章所知的见解、见地如何？我们留到下一周再来说明，我们今天就说到这里。阿 | admin 2018-07-20 |
|
|
也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这种法门能帮助众生到达解脱的境界，这就是「解信」。进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接着又看到了佛性，此时称之为「证信」。佛法的修行过程，如果没有「信」的支持，一般人不可能舍弃 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
】－－《佛说观无量寿佛经》卷一也就是说，极乐世界的阿弥陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的众生，他造作了五逆的重罪应该沦堕恶道，可是只要他碰到善友，碰到善知识来跟他说一些重要的法，让他能够悔过；然后他因为这个善缘，他能够持名念佛，只要十声称南无阿弥陀佛，因为这个缘故，他一样可以往生西方极乐世界去。所以我们就可以知道阿弥陀佛是多么的慈悲，祂愿力是多么的广大 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛，不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛，都称之为实相念佛。念佛人到了这个境界以后呢！他来重新阅读念佛圆通章的时候，他的所知所见又是另一番境界，和以前不相同了！-----平实导师《念佛三昧修学次第》第二篇第八章第一节<欲入实相念佛的体究方向>（原标题：“一句佛号概括事理”） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念佛一般从持名念佛入手，修习时口中持续地念诵某一尊佛（或菩萨）的圣号。随着念佛功夫的深入，不仅口念，同时心听，达到心口合一的阶段。若继续念佛，则会由口念心听转为心念心听。心念心听是心中默念佛号的同时，观照心中佛号之音声，使不间断。若心念心听清楚分明之时，就可转入心念心忆阶段——心中默念佛号的同时想念佛。起初，以心念为主，忆念为辅，忆佛之念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛号的方法，不停地唱唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，都摄六根，净念相继，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以说很多的善知识把念佛法门局限化、矮化，乃至说只要持名念佛就好，其实是错了！念佛法门有持名念佛、有忆念思惟念佛、有无相念佛、有观想念佛、有观像念佛，甚至果地无相念佛；有事行的，有理行的，甚至体究念佛。它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
为什么这么说？假如你看到一个人，很真切地在持名念佛求生西方的人，通常他一定是已经受了三归依的；这也表示说，要能够念佛求生西方的人，一定是有基本的福业的。然而要能一世不断地念佛下去，他对于佛就必须是要有信心的；也就是说，他不只是要受三归依，而且是要清净的三归依；不只是碍于人情所请，或者只是听说某一个寺院是很有名气，而去受三归依。然而从表相上的三归依， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这里你看到，这是称念佛，归命阿弥陀佛，这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念南无阿弥陀佛，称念归命十方诸佛、归命阿弥陀佛，因此而 | 三摩地 2018-07-20 |