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这就好像是阿含道，在四大部阿含中，这部经讲这个法，那部经也讲这个法，下一部经还是讲这个法，因为同样都是解脱道啊！阿含四大部，分在很多个地方讲，都结集起来就成为好多部经，但同样是讲解脱道的断我见与断我执。大乘菩提却不行，大乘菩提的弘扬，每到一个地方都要讲不同的法义；所以你们去读四阿含时，会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲；可是你们去读大乘经典， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此开悟明心必须要很多福德，甚至人天应供的定性声闻阿罗汉都不能明心，何况是一般没有福德之凡夫众生呢！开悟明心是第七住位，是《菩萨璎珞本业经》所说的第七住般若正观现前，也要有前六住的基础，前六住就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第六住位时至少要断我见，这样才有机会明心。（原标题：福德够了，智慧就能生起） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此开悟明心必须要很多福德，甚至人天应供的定性声闻阿罗汉都不能明心，何况是一般没有福德之凡夫众生呢！开悟明心是第七住位，是《菩萨璎珞本业经》所说的第七住般若正观现前，也要有前六住的基础，前六住就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第六住位时至少要断我见，这样才有机会明心。（原标题：福德的重要性） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：如何发起欲界定？） | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如 | 三摩地 2018-07-23 |
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】所以，所说的性障消伏，不是说断除，而是因为凡夫证得初禅时，其实还没有办法断除我见，因此五盖只能伏除而不是断除；断我见后证得初禅的，才算是初分断除五盖。但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他还没有断我见，又不知道灭掉六识以后还有意根及第八识存在，所以怕落入断灭空，就把四禅天身留着，然后觉知心灭了，以为这样就是无余涅盘。如果他所修的无想定非常好、具足，他的寿命可以到达五百大劫；在这五百大劫中就好像睡觉一样，觉知心都不在，什么事情都不能作，当然不可能提升道业，空无所证而过完五百大劫。你想不想要这个境界？如果你很喜欢，你一定每天醒了还 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | 三摩地 2018-07-23 |
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这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师对我们开示，他在书中写着：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然有了智慧之后，你禅定力更高也很好啊！可是最关键的并不在于禅定力，而在于智慧力；若有禅定力，纵使能够到达非想非非想天，如果他不断我见，他照样不得解脱，他还是照样不如一个断我见的声闻人。所以净无想道，其实是隐含了这样的意涵，可是如果没有智慧，是没有办法发现这样的智慧的。我们可以继续看，悲智他本身所说的，其实也证明了这一点。我们看：无想定，虽曰不念一 | 三摩地 2018-07-23 |
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很不幸地，欝头蓝弗他因为是外道，他没有断我见，他也没有断身见，他仍然以意识为我，仍然以色身为我；他的修学禅定，他的四空定的证得，是用石头压草的方式，而不是去实际证得这些生灭法——苦、空、无常、无我；乃至最重要的，他还是以意识为我。这个我们一开始，已经跟菩萨们说过了，这一个我在看、我在听、我在尝、我在想、我在作什么事情这个我。他入于非想非非 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，心外求法的人一定没有断我见，他一定落在五阴当中。我们再回头来看龙树菩萨的这一段话说：外道依止初禅，舍下地欲。也就是说：外道他证得初禅以后，他就依止于初禅——也就是说他把初禅当成涅槃，或者是说有一种人把二禅、三禅、四禅当成是涅槃，乃至于说到了非有想非无想处，他是舍弃了无所有处，他到了这样的地步以后，因为他发现再过去已经没有觉知心，已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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而九次地定中的灭尽定只有阿罗汉、辟支佛能够证得，外道修禅定者由于没有出世间慧，不能断我见，不敢舍弃非想非非想定中的微细觉知心，所以无法进入灭尽定境界。换句话说：灭尽定不通外道，其余如欲界定、未到地定、四禅四空定等禅定境界为佛门外道所共通。2、禅定次第与三界天的关系欲界定、未到地定与欲界相应。具备欲界定和未到地定，同时福报具足的人，死后可以往生欲界天 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般佛弟子在断我见后而实证初禅成三果人，此时初禅的境界又称「离生喜乐地」，是指已经远离了欲界地的受生、证得了色界初禅的有觉有观喜乐的境界。而证得初禅的条件之一是需要除性障，性障也就是一般所说的五盖，亦即贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔（掉举恶作）盖、疑盖。此中最主要的贪欲盖指的是欲界众生对欲界中的色声香味触五尘的贪爱，尤其是对男女欲的细滑触的贪着， | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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由如是现观而发如实智，双印能取所取空；从此起，心心无间，必入二乘真见道（断我见）；于凡夫位及三界世间中，此为最胜之人，故名世第一法。寻思者，谓寻思‘名、名义、名义自性、名义自性差别’之假有实无；四如实智者，谓依四寻思而观‘相、分别、正智、真如’，起于印顺二取空之智慧也。如颂言菩萨于定位，观影唯是心（煖位）；义相既灭除，审观唯自想 | 三摩地 2018-07-23 |
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不说初地，光说波罗蜜就好：波罗蜜至少要断我见或我执的。去为众生布施，每天欢欢喜喜的做到很累，晚上还欢喜的睡着了，有没有断我见呢？（大众答没有。）没有！因为仍然认定识阴中的意识为不灭法，我见仍然没有断，我执就更甭提了！所以只是世间忍，与出世间忍无关，所以称为忍辱而非波罗蜜。第二种是声闻缘觉所行的忍辱，是波罗蜜而非忍辱。声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而 | 三摩地 2018-07-23 |
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“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”,学会放手，学会接纳，不要与这些烦恼抗争，所以能够忍辱的人才是有大力的人，能够成就大事，“小不忍则乱大谋”，要象越王勾践那样忍辱才行，因此忍对一个人在世间真的是非常重要，即使是这样，仍然是世间的忍，与解脱没有关系，解脱至少是断我见、我执。如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻 | 三摩地 2018-07-23 |