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| 当他听到《金刚经》中有说无我相、无人相、无众生相、无寿者相——《金刚般若波罗蜜经》卷一。这些经文的开示，他就想那到最后连一法都没有，那该怎么办？因此他心中生起了烦恼；他就想：如果修行修到后来什么都没有，那修行修个什么呢？这个现象就是因为他缺乏了解第一义正确知见。若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他 | admin 2020-07-06 |
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| 若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而且意识的特性就 | admin 2020-06-08 |
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| 因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意 | admin 2020-06-08 |
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若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而且意识的特性就 | admin 2020-02-18 |
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法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | admin 2019-11-03 |
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世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相；何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有；何以故？须菩提！如来说第一波 | 三摩地 2019-07-18 |
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若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而 | admin 2018-12-27 |
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五蕴无常、苦、空故无我相，故五蕴诸法无我；能够证得五蕴空相、五蕴无我，断除意识觉知心于五蕴之贪爱及我执烦恼习气，即能灭一切苦，到达苦的边际，如此才是真实的涅盘寂静之法。大乘菩萨所证无生之法，乃是亲证从无始劫以来一向不曾坏灭、本来就在之自心如来藏，有灭之法才有生故，既然不曾灭过即无有生，亲证并能够忍可自心如来藏之无生，才是大乘无生忍；由于现见万法都从 | admin 2018-08-08 |
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世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相；何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有；何以故？须菩提！如来说第一波 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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要藉此去磨练无我相，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！6、要回光返照，常常作出自我检讨。常思己过，则近道矣!一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉艰苦、烦恼的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为 | 三摩地 2018-07-22 |
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：五蕴十八界内有生有灭无常虚妄之法，有人我、众生我生生世世的见闻觉知心的出生才成立老死之说；七转识灭掉不再生起，谓出离三界生死六道轮回，亦是已无我相人相众生相寿者相，只唯真心如来藏不生不灭永远自在，还会有老死吗？既已无老死，当然也无老死尽了。无苦集灭道：远离了十八界一切的法，唯有第八识空性心存在的时候，苦、集、灭、道、四圣谛、八正道、十二因缘等等诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是圜悟克勤大师说的这个平等无诤自处？什么是金刚经说的无我相，无人相。无众生相，无寿者相？这可不是一般人说的意识心不执着于眼前境物，也不是说就是不要跟人起冲突，不要跟人计较，因为意识心不执着的关系，稍微减轻了烦恼。但是短暂的不执着，其实跟这个平等无诤自处，无我相其实是没有什么关系的，而且这个意识心其实还是我慢心在作祟着。简单的说一句：就是看我多了 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解佛陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的无我，是依什么来说无我，般若诸经所说的无我，又是从什么角度而说无我， | 三摩地 2018-07-21 |
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汝当修学如来无我相法。《入楞伽经》尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝当修学如来无我相法。No.672大乘入楞伽经(卷2)T16,p0599b佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智能方便善 | 三摩地 2018-07-21 |