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而这个如来藏里面不单是这些种子而已，祂还有让人可以成佛的无漏有为法种子。所以这个如来藏本身就是将来成佛时的无垢识法身，所以祂本身已经具足了如来功德性，只是被无明所遮障而无法显扬出来。但是你们本身仍然是有自心如来的，而这个自心如来就是如来藏，祂可以使你们将来成就究竟的佛道。所以说“如来藏中藏如来”。这个如来藏就像一个如来性的宝藏，所以称为如 | admin 2018-08-05 |
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无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。」二、再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了 | admin 2018-08-01 |
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如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执着降低乃至断除了！为什么能这样？因为意识觉知心已经了知自己虚妄了！意识知道自己虚妄以后，不再对自我所产生的贪爱加以执着，或者减低了自我的执着，祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心，祂在三界一 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识的功能永远只能作诸了别，不能出于六尘的了别性以外，但如来藏心体则有许多神用，名为无漏有为法，如是种子后在佛地不增，今在凡夫乃至地狱众生亦不减少。如来藏心体无形无相、性如金刚，合十方诸佛威神之力，也无法破坏任一低贱有情的如来藏识，这才可以说是不灭的。反观意识心，只要从后脑勺忽然打一棒，保证证严法师一定会闷绝而使意识断灭，完全无知无觉，她怎能违背常 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法想象的。如世尊于《胜鬘经》所云：「自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。」正是此理。但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | 三摩地 2018-07-22 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所 | 三摩地 2018-07-22 |
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有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境界；解脱之色是佛境界﹙藉无漏有为法利益有情永无穷尽﹚，灭一切色法是二乘境界﹙入无余涅盘永取寂灭﹚；云何一切断灭之极空相﹙一切法空﹚而可说是真正的解脱？文殊你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。譬如已经人去楼空的村庄、枯竭的河川、瓶中无水，并非没有了村庄河川瓶子，由于其中已经虚无了，所以 | admin 2018-07-22 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根遍缘一切诸法，伶俐得不得了！谁都比不上祂！解脱道的修证必须要靠祂，祂若不肯灭掉自己，阿罗汉就进不了无余涅槃；但是，佛菩提道的修证也需要靠祂，将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德也要靠祂；祂时时刻刻在无漏有为法上所显示的大功德，实在不可思议。以上说的是第七识的末那识。那八识心王中，最重要的第八识阿赖耶识又在哪里呢？这是不能明讲的，因为直接听到 | 三摩地 2018-07-22 |
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他不灭尽色身，他将有漏有为的色法转变成无漏的有为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，世世保有色身，用来度化众生，直到众生全部都出离生死，然后自己才会进入无余涅槃——永灭未来色。2.佛的四智圆明学佛要转识成智，那么八识是如何分别转识成智的呢？在七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识心体无形无相，其相是空，而心体内含藏着无量无边的习气种子及无漏有为法的各类种子；种子有其功能差别，是有自性，不是只有语言文字的名相施设，所以阿赖耶识心体说为空性心，是空而有性──由于心体空无形色而有自性的缘故。菩萨触证空性心，般若智慧种子顿时现起，从此菩萨才算真正的踏入大乘佛门，开始真正的学佛。这时菩萨证空性所得的般若，只是总相智而已，对于 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的有漏有为法和如来藏的无漏有为法功德据为己有，祂贪意识的自性，也贪意识相应的种种法，因此造种种业行而导致自己因业受报，自己主动的不断地投胎受生，众生因此轮回生死永无休止。意根是众生轮回三界生死的根本。意根为第二能变识，意根恒与相分相应无有中断时，白 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说前面的四个是在讲说这个真实心的无漏无为性，最后一个是在讲说衪的无漏有为性，能够出生万法——能够出生蕴处界法。依这样的自性偈，六祖惠能他自己在最后要来辞世之前，为他的弟子众们（不管是在家或出家弟子众们），他咐嘱他们说：“我当初所悟的这个自性，叫作含藏识。”含藏识当然就是第八识，就是藏识；阿赖耶识这个藏识，清清楚楚地记载在《六 | 三摩地 2018-07-22 |
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本来存在的这个阿赖耶识祂清净，的意思就是说祂能够成就一切世间法、出世间法，同时祂又具足了一切种种有漏有为、无漏有为、无漏无为的功德法；祂这些都是不增不减的，所以说祂是的。因为成佛的时候是把这些所有功德法显发出来，而不是另外去创造出来的。又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂清净。那 | 三摩地 2018-07-21 |