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伊拉克、伊朗等国家盛产，日常生活常用，故该国人民少有心肌梗塞者。(七)平常读书眼皮卡卡不听话或突然手指头、舌头、脸部卡卡麻麻的，则是小中风，先三天吃1粒，或一周1粒，一个月就好了。以后每周1粒，保持不阻塞。(八)小中风绝不能急速降血压，否则半身不遂。(九)其他:(此部分系整理者自行加入)1.银杏叶:药品。可调节动脉、静脉及微血管，因此可增加血流量，作为末梢血行障 | 三摩地 2025-03-22 |
| 由于此土众生刚强难度,讲堂之内亦不例外,经历了三次法难退转事件,其中介绍弟子来讲堂的因缘——叔叔嘉荣与婶婶乌绸,在第三次法难时竟也不能免于难;平日看到明心又见性的他们,日常生活渐趋简朴,唯于护持正法用心,对师父、对讲堂、对正法似乎信心受用具足,但究终面对人情谣言逆境却没有能力以多年学习正法之理勘验,不能随顺于道种智、也不能随顺于总相智,甚至不能以眼 | admin 2024-07-01 |
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正受三归五戒乃至菩萨戒，应落实于日常之身口意行中，从学习中自然的转变身口意行而趣向世间善，乃至出世间善。 6.不应将护持正法，作为希求领众、好为人师之工具，急于领众希求众生之恭敬者，不论有无藉此谋求金钱利益，皆易生起增上慢，障碍自身于众生中修持谦下心、恭敬心之饶益行。 7.不搞个人崇拜，不追求个人名闻利养，不涉入政治行为，更不涉入造成国家分裂之 | 三摩地 2023-04-27 |
| (一)食事规矩及衍变 佛世时，以及释迦牟尼佛方便示现灭度（公元前486年）之后，西天僧众的日常食事来自乞食、请食二种。圣制乞食，俾令弟子众精勤于闻思修证，破除骄慢，修平等心以回报施主；如来虽也允僧受请，但必须以利他为前提，若有一丝利己之心，就不应接受请食。[8]乞食时，施主授食之后，僧应当面为他祝愿、令住三宝；食前，赞叹佛德；食讫，以水洗荡钵器， | admin 2022-06-23 |
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| 佛世及后世的西天僧众，日常行道都以赞佛为先，而且赞佛时都是具体陈述、赞叹如来功德；相较于后来中土僧众但称佛名号的习惯，前者更能令佛弟子体会如来圣德的广大宏深，心生敬仰。[7] 依此脉络，建议〈二时临斋仪〉增加〈赞佛偈〉。赞佛应以诸法实相赞叹如来真实功德，文字平易，具体叙述佛身庄严、功德旷远，较易摄受初机学人及三贤位菩萨。故取佛门四众熟悉喜闻之赞偈 | admin 2022-06-23 |
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| 古来学人不疑有他，以为密续也是佛陀所传经典，即使并不特别研究、依循密教法义，但在仪轨上则是作了许多方便，就在不清楚这些密咒的本质与义理的情况下，开始逐渐将之置入佛门的日常仪轨中。 从佛门早晚课加入了大量密教咒语，已可见密教邪法的影响力；此外还有佛前斋供（即佛前大供），以及杂入密教施食仪轨的施食法会，如蒙山施食、放焰口等。由于本来清淨庄严的佛教仪 | admin 2022-06-23 |
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| 中国从来少有如玄奘菩萨这样实证高度的菩萨摩诃萨，因此唐朝以降，后世的佛弟子都渐渐地混淆不清，致使密续的鬼神咒、男女双修咒堂而皇之进入佛门日常仪轨中。如莲池法师订定施食仪轨时，就被严重笼罩到无法分辨佛法中唯有三归依，他所楷定的施食仪轨竟然在归依三宝之前加入了“归依金刚上师”[2]，破坏了如来一再申诫不可违背的三归依[3]，从而变成彻底无效的 | admin 2022-06-23 |
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| 满三个月后的一天早上，在拜佛之中突然间得蒙佛菩萨加持，忆佛一念相续，自此不论是行、住、坐、卧，忆佛之念都不断，且明显与日常生活中的其他念头并行，欢喜之余马上打电话向恩师报告，经恩师确认这是双运的具体表现；恩师同时又说：以后中部要等你了！ 当时因贪恋世俗，诸般习性、性障都还很重，所以一听之下马上向恩师表示自己能力差、不可能等等。恩师却 | admin 2021-05-14 |
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| 日日常受极妙安乐。游深禅定以为乐器。唯有三病。一者饮食。二者便利。三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁。有一大城名翅头末。纵广一千二百由旬。高七由旬七宝庄严。自然化生七宝楼阁。端严殊妙庄校清净。于窗牖间列诸宝女。手中皆执真珠罗网。杂宝庄校以覆其上。密悬宝铃声如天乐。七宝行树间树渠泉。皆七宝成。流异色水更相映发。交横徐逝不相妨碍。其岸两边纯布金沙。街巷道陌 | admin 2021-05-12 |
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| 好，那这些精神当然就是说，对于我们的日常生活来讲，如果它能够让我们对日常生活更知足的话，那也不是什么坏事。问题就是说，这类型的思想其实并不是佛教的真理，并不是佛教的真理。它们中间到底差在哪里呢？所以，我们应该回过头来看看，佛陀所传授的所谓佛教的教义。我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解 | admin 2020-08-28 |
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| 学人有了这样的正知见，以及在日常生活当中一一去深入观察“蕴处界确实是虚妄法”而不再疑惑，不再执意识我为真实而心不动摇，就可以现前取证声闻初果的功德，也就是有了初分解脱德，未来才可能有机会明心见性，为什么？因为确实了知蕴处界虚妄后，才能外于蕴处界所含摄的范围，去寻觅本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏。如果无法确实了知蕴处界虚妄，当然会堕于见闻 | admin 2020-07-27 |
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| 今者台湾宝地有诸外道--以密宗为主--辩称佛菩萨(其实是欲界天人冒名)所降甘露可以助人大益佛法之证量，而不知甘露之本质，假借新闻媒体广告，大肆宣传，蛊惑初机学人前往修学求甘露法，及服食甘露、捐输钱财；然究其实，甘露之为物，乃是欲界天之日常饮食而已；纵能日日服食，于佛法上终无丝毫助益。彼等外道如是大作宣传，以广招徕，吸取佛教资源，财源广进(彼等所求得之甘露 | admin 2020-06-10 |
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| 欲界天的甘露，是欲界天人的日常食物，没什么稀奇之处；好比人间的牛奶炼制成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样。如果说醍醐是人间之至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食物。这个甘露，它是欲界天的有为法。佛菩萨既然了知欲界的甘露的本质，当然也就不会鼓励大家去求甘露、吃甘露、修那些求降甘露的法门，更不会告诉你「求得甘露就是有佛法证量」，更不会告诉你「吃了甘露就 | admin 2020-06-08 |
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| 散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有 | admin 2020-06-08 |
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| 我们日常生活中，能见、能听、能觉的识，于睡眠等五种状态以外的时间，一直不断地追求各种境界相（色声香味触等法，佛子则追求定境法尘相），求得之时随着六尘相而忆想、觉知、观照。然而这忆想、觉知、观照的心，以及和祂相对的一切境界相，都不是‘我’，也都不离‘我’。不可说这些心是‘我’，也不可说祂们不是‘我’，因为这一切 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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html 所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一清净法尘上，不动不摇，如此五根就随顺于意根作意，而不随五尘种种境界起舞，能都摄六根。这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使五根身行不断、不停地与外五尘接触，五尘及法尘也一直变异不断，意根此时较不会 | admin 2020-03-17 |
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不只在我承办的案件中，有这样深刻的体验，其他日常接触的人事物，也莫不如是。像外表几乎无法分辨的同卵双胞胎兄弟，他们生长环境亦复完全相同，可是个性、喜好乃至人生际遇却完全不同；另外每一个人都会或多或少有这样的经验，就是偶然遇到一位陌生人，却觉得很眼熟，甚至觉得很亲切。这些世俗上或连科学上都无法解释的奇怪现象，在佛法上都能得到解答，那就是每一个人都有一 | admin 2020-02-21 |
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我们再进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、再到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够谈得到所谓的三世因果。所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因 | admin 2020-02-21 |