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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之 | 三摩地 2018-07-23 |
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上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开示的《中阿含·大因经》的部分，就会更为清楚。佛陀问阿难说：【阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答 | 三摩地 2018-07-22 |
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应成派的中观师他否定根本识如来藏，说根本识如来藏说祂是缘起性空；那这样子讲的话，会斫丧了三乘佛法的根本，而且会让三乘佛法堕于断见外道论里面。那这样子会造成破法的严重果报，破法的果报、破法所造的这个恶业是无量无边的。而有一个老法师，因为着作大量的佛学书籍，但是他却不信三转法轮诸经所说的正理。为什么呢？因为他继承了月称等人的邪见，用种种方便而否定如来藏 | admin 2018-07-22 |
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后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成派中观师之否定根本识如来藏，近代以印顺法师及达赖喇嘛为代表；以其大名声，未能亲证而否定之，斫丧三乘佛法之根本，令三乘法堕于断见外道论中，其恶无边。如印老不信三转法轮诸经正理，并以部派佛教之发展，而断言唯识学为后起之说，广着诸书以否定之，可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴；达赖则继承月 | admin 2018-07-22 |
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因为这两个邪见，所以否定了三乘佛法的根本识如来藏；否定了三乘佛法的根本识如来藏的人，佛说这个叫作一阐提人，也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以我们在修学佛法一定要非常的谨慎，不要随邪见的人误谤佛法。因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道， | admin 2018-07-22 |
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试观印顺法师自谓「以佛法研究佛法」，研之穷之，竟堕入密宗应成派中观邪见中，成就「建立诽谤」见，否定三乘佛法之根本识--如来藏，成一阐提人。张志成诬余贬斥阿含与中观，殊不知如来藏学正是阿含与中观之根源。余亦未尝贬斥阿含与中观，然曾加以定位。余此世于破参前，即已将大正藏四阿含阅读断句一遍；破参后二年内，复重读一遍，领纳四阿含中之藏识密意，故于三年前，能以 | admin 2018-07-22 |
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上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开示的《中阿含·大因经》的部分，就会更为清楚。佛陀问阿难说：【阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有「根本识」仍存；《上座部》中说有「有分识」，《化地部》中说有「穷生死蕴」，《一切有部增一阿含》中说有「爱、乐、欣、喜等四阿赖耶」仍然存在而常住不变，所以入无余涅盘并不是一切法空，不是断灭空，还有涅盘中的实际独存不灭，这是初 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……另外，世尊明明在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说如来藏根本识是第一法宝，因此能够出生一切法的如来藏，才是诸法根本、诸法之王，所以，如来藏根本心才是名符其实的法王。在他的书中则说：至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。另外，世尊在《杂阿含经》中明明说：佛告比丘：‘……诸所有意识，彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大众部说的根本识，化地部说的穷生死蕴，有部说的同随得等等，至今南传佛法中仍然还有爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有如、真如、心、识、涅盘本际、涅盘实际及五蕴非我、不异我、不相在的真实我等说法，这都是如来藏的异名。一、如来藏胜义实有，非假名安立 | 三摩地 2018-07-21 |
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真实心如来藏祂的名称有多种，在声闻乘经律中所记载的有真实、清凉、如、根本识、穷生死蕴、入胎识，这些名称最主要是佛针对修学解脱道的二乘圣者，说明五阴十八界是无常生灭的，可是与五阴十八界同在有一个真实法，有一个如，有一个清凉不落生死之苦的法，祂就是根本，祂就是出生五阴十八界的根本识。祂能够一世、一世的变化五蕴而没有穷尽，所以说祂叫穷生死蕴的识。祂是入胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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要期待坦特罗佛教能够改变，要把它改正为正确的见解，并不是一件容易的事，因为要从根本法义上作全面转易之故，双身修法之即身成佛法门是坦特罗佛教自炫于显教之法门，由是观之，要期待坦特罗佛教要能够修正法义，就好像与虎谋皮，难有希望！如果像这样子，不以根本识阿赖耶识（在佛地的时候改名为真如）当作是诸佛的本源，却以缘起法缘灭法的这个明点当作是诸佛的本源，然后说 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八个心第八个心叫阿赖耶识，也称为根本识或如来藏，祂是最神秘的心。因为祂像一台万能的录影机一样，钜细靡遗地记录我们做过的每一件事情。我们完全不知祂的存在，但祂却是每个人的生命主体。八个心合和运作前六个心接触外界，形形色色的事物和资讯。第七个心时时裁决，第八个心完整无缺地记录并收藏一切。如果我们的身心是一家大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-21 |
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……于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。”可见所谓的“原始佛教”——佛初转法轮之时就已经密义说有第八识阿赖耶识，但是因时机不成熟，世尊没有将第八识的体性展开。在《阿含》诸经，更多的地方不直接使用第八识阿赖耶识的名词，而是用“如”、“识”、& | 三摩地 2018-07-21 |
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……于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。可见所谓的原始佛教——佛初转法轮之时就已经密义说有第八识阿赖耶识，但是因时机不成熟，世尊没有将第八识的体性展开。在《阿含》诸经，更多的地方不直接使用第八识阿赖耶识的名词，而是用如、识、入胎识、本际、涅槃等名词，其实都是指第八识。如《长 | 三摩地 2018-07-21 |
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也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至四大名山诸师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分 | 三摩地 2018-07-21 |