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| 如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？ 譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影 | admin 2023-10-11 |
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| net/blog/post/21647894［编案：若果真如此，则佛世尊就不需施设三性中之遍计所执性了。实则“如所有性”为“一切染净法皆直接间接由真如心出生，不能离于真如心而存在”之义；琅琊阁等人不明此义，误会一切剎那生灭变异之有为法，自体皆具真实如如之真如无为法性；殊不知真如唯是第八识之自体性，只是要藉诸法而显，非是一切法本身具真如性，非是一切有为 | admin 2021-02-02 |
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| 以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作，这正是众生轮回生死的根由。由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既于六尘了了分明，既知是六尘中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者于慧心所上如此观察之，于其余之欲心所 | admin 2020-07-06 |
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| 略释上举论颂如下：“由于依止于虚妄分别之境界而普遍计著为我与我所故，依止于觉知心之虚妄分别性而说有意根的遍计所执性恒时执著于依他起性的识阴等虚妄法；由于有虚妄分别性的缘故而说现象界中确实有意识等六识的依他起性的存在；以及从遍计执性所执著的依他起性中所显示出来的能取与所取无常空的缘故，显示确实有一能圆满成就诸法的真实性─如来藏心体确实存在及不断 | admin 2020-07-02 |
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| 念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见 | admin 2020-06-08 |
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| [2]意根遍缘一切法，而说他是遍计所执性。玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的执着，就是遍计所执性，也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | admin 2020-06-08 |
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| 或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执 | admin 2020-06-08 |
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那从这里我们就可以了解：意识心有时候祂的所缘是会有虚妄性的，包括受种种意识相应的错误知见以及意根之遍计所执性的影响，造成意识之种种虚妄分别。因此，我们是有必要对于“六尘及六入”来作一些探讨，这样就能够比较清楚我们所缘的六尘之真实相貌。 而因为虚妄分别的关系，误以为自己所取的境界是真实的，因此就衍生出种种虚妄的执著。一般众生对于境界的执 | admin 2020-02-21 |
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那从这里我们就可以了解：意识心有时候祂的所缘是会有虚妄性的，包括受种种意识相应的错误知见以及意根之遍计所执性的影响，造成意识之种种虚妄分别。因此，我们是有必要对于“六尘及六入”来作一些探讨，这样就能够比较清楚我们所缘的六尘之真实相貌。 而因为虚妄分别的关系，误以为自己所取的境界是真实的，因此就衍生出种种虚妄的执着。一般众生对于境界的执 | admin 2020-02-21 |
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如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影响到你 | admin 2020-02-21 |
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[2]意根遍缘一切法，而说他是遍计所执性。玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又 | admin 2020-02-18 |
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或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执 | admin 2020-02-18 |
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为什么梦境是属于法尘呢？因为梦境，我们先来看梦境是意根的遍计所执性所引生的。一个人为什么会作梦呢？因为你对于你白天所经历的境界，或者是说小时候所经历的境界，你一时无法忘怀，你很执着；那很执着呢，当你在作梦的时候，就是因为意根有这样的执着，所以，祂就起了梦。这个梦境是如来藏所变现的，但是是因为意根的遍计执性，如来藏配合变现出来，那意识就在上面作分别。 | admin 2019-04-24 |
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[2] 意根遍缘一切法，而说他是遍计所执性。玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真 | admin 2018-12-27 |
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或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执 | admin 2018-12-27 |
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念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能 | admin 2018-11-14 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-21 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-07 |
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密宗诸多大师亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕于意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕于意根之遍计所执性自我中，成为常见外道。如是显密师等，皆不肯信受余说，不肯详审观察意识与意根之虚妄，作是浅化与世俗化之佛法言说，令解脱道与佛菩提道之胜法妙义不彰，令人误以为如是粗浅、如是同于外 | 三摩地 2018-07-23 |