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《楞严经》更云，众生若能如实如理如法地按照佛经上讲的因果道理去做，求上述世间利益而不能满足者，则十方如来，皆成妄语，话说得多么斩钉截铁！真是把自己的退路都堵死了。末学读过很多宗教的经典，还从来没有看到哪部宗教的经典敢用这个口气说话的！末学相信，为发财而学佛的人很多，不为发财而学佛的人也不少。学佛后不发财者定然是有，学佛后发财者亦恐非无。其实很多学佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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波罗蜜是指渡过生死大海，到达不生灭的彼岸。所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；“闷绝”，昏迷、闷绝了的时候；还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。意识在这五位当中必定会断灭，那意识灭了，前五识也就不再现起了。我们以大家都能够现前体验的境界来讲，像眠熟，也就是熟睡当中而不做梦的那个境界，熟睡了不做梦，结果一觉到天亮，这个当中可能经 | admin 2018-07-21 |
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岂止是修学佛法，我们从一粒受精卵慢慢发育、出生、长大，直至衰老死亡，其间哪有一时一刻不是依赖自己的如来藏呢？真是夜夜抱佛（自己的如来藏）眠，朝朝还共起，日用而不知，一时不在，如同死尸（都是禅宗祖师语）。如来藏还有许多别名，如《楞伽经》云：如来藏名藏识。藏识一词音译为阿赖耶识，因为如来藏能够收藏善恶诸法种子故名。玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已，声闻菩提和缘觉菩提的和果证，其实都只是在解脱的智慧上面，都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观行！然后呢，实证了蕴处界都是缘起性空，都是无常变异，都是虚妄不实，因此我们就可以断除了对蕴处界的一个贪爱和执着；在今生舍寿之后，就不再去执取中阴身，从此就消失在三界当中，当然就不用再受到无明和业力的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然意识在眠熟、闷绝、正死位、灭尽定、无想定这五种情况下会断灭，但严格说，毕竟都只是暂时断灭，只要离开这五种情况，意识就会再生起，并不是永远断灭而不再现起；必须是意根断灭了，意识才有可能永远的断灭，这才是佛在阿含解脱道中所说的识灭。也就是说，声闻修行人透过意识正确的思惟与观行，让意根能够完全接受自己是虚妄，只有本识入胎识就是第八识如来藏真实存在，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，在古时候印度各种外道就已经开始探索，开始推究生死相续的生命变化，也就是去探讨生从何来、死往何去。在印度传统文化发展过程中，有关个体生命流转的问题，有着从信仰多种神的自然神论，转化到尊崇一神的创造神论的思想演变。演变的结果就从梵天一词中得到一个概括而抽象的实体，称为梵，而把他作为世界的最高而真实的存在者、一切事物的主宰。说这个梵他是全世界之主， | 三摩地 2018-07-21 |
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主要有三点，第一个、学佛能成佛，这个在上一集中已经讲过；第二个、人死后有未来世而不是断灭，这个也已经讲完；那再来说，第三个、必须因果确实存在，这样子学佛才有意义。世间到底有没有因果？很多人不相信有因果，但是也有很多人相信因果。不相信因果的人，因为他没有看到过去世他做了什么事，而造成他这一辈子产生的果报，所以他根本就不相信因果；不相信因果的人，他一定 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来藏从来没有生过，因为本来常住，众生都有如来藏，在你还没有出生之前，如来藏就存在了，所以说祂无生；当你死了，祂也没死，祂又到未来世去，所以从来没有灭过。再来说不常亦不断。因为如来藏虽然常住，祂因为受到六识的熏习污染，所以祂含藏了业种，这些业种它会产生变化，但是这些业种，因会产生变化，所以你不能说祂是常。也就是说，如来藏的本体里面有业种的原因， | 三摩地 2018-07-21 |
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殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大众部说的根本识，化地部说的穷生死蕴，有部说的同随得等等，至今南传佛法中仍然还有爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有如、真如、心、识、涅盘本际、涅盘实际及五蕴非我、不异我、不相在的真实我等说法，这都是如来藏的异名。一、如来藏胜义实有，非假名安立 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们先来讲说到底有没有轮回？没有轮回我就不需要修学佛法，换句话说，没有轮回，人一世一死就百了了，那您愿意或说您认为真的是这样子的状态吗？我们先说如果没有轮回，那人世间所有有情所建立的这些包括建筑、音乐、诗词、歌赋，乃至所谓的音乐、美术种种的这些所谓人类文明、文化这些痕迹，都变成没有任何意义了。因为一旦您死了，所有这一些文明、文化都将是究竟永灭，在后 | 三摩地 2018-07-21 |
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此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
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】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希望五尘境界能够断灭。所以在修禅定的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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世间人都知道，有生必有死，生与死是很自然的一件事，犹如花开花落一样没有差别；所以，世人应该以平静的心态来看待此事。可是在世间上，仍然有许多人对生与死产生了颠倒见，认为出生是一件很高兴的事，所以会在自己生日的那一天，邀请亲朋好友一起来庆生。乃至有人为了想要求长生不老，譬如秦始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药，最后不 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二：「亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅盘真如；生死涅盘真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。」(4-1,p.267)（三）经论之中，有时以「真如」之名来表示第八识心体。1.《解深密经》卷二：「若即于此分别所行遍计所执相所依行相中 | 三摩地 2018-07-21 |
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能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。《大方等如来藏经》：如是善男子。如来观察一切众生。轮转生死受诸苦毒。其身皆有如来宝藏。如彼女人而不觉知。是故如来普为说法。言善男子莫自轻鄙。汝等自身皆有佛性。 （原标题：如来藏在身中（或身中有如来藏）的经典依据） | 三摩地 2018-07-21 |
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随诸众生死此生彼恒为作依。譬如虚空悉能容受一切色像种种形类。以一切色像。种种形类皆依虚空而有。建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不动不变。诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以 | 三摩地 2018-07-21 |
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前篇文章已经大略讲述了意识的虚妄性，也举例证明一神教的「灵魂」或理学家的「心」，都是念念变异而且生灭不已的，也正是这种念念生灭且变异不已的体性，才有世间万法的运行，但在这个体性的背后，正是有个从来不起心动念，从来不生不灭的----真心如来藏！！不断流住意识的种子去生灭变异才有意识觉知心了别思维的功用呢！因此要再突显一点，这一世你的意识或是你自己，是假的 | 三摩地 2018-07-21 |