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只有声闻戒有所谓的舍戒，而且舍的还是声闻戒而不是舍菩萨戒；所以就有比丘、比丘尼，舍戒还俗的事相。那么假如菩萨真的是自己舍戒，意思不就是说他不再想要当菩萨了吗？不应该会有这样的事嘛！因为菩萨是尊贵的，因为好不容易自己心得决定发了菩提心而来受菩萨戒，怎么还会有学佛人愿意开倒车的呢？而自失善利，乃至于说是被人家误导而舍戒的。菩萨为什么会是尊贵的？《大般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀为阿难尊者开示到这里，进一步告诉阿难说：当时的慈力王就是我释迦牟尼的过去生，而五个夜叉就是憍陈如等五比丘。我从那时开始，生生世世都忆持当时发的誓愿，许诺成佛时要先度化他们，因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行，说苦集灭道四圣谛法时，就闻法而次第证得解脱果了。憍陈如等五比丘闻佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了释迦世尊度化娑婆世界 | 三摩地 2018-07-23 |
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从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒，也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒，这叫作声闻法中的正统解脱戒；受出家戒具足，目的是为求出三界，所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外，还有别种的解脱，解脱境界各不相同，所以名为别别解脱；由于别别解脱，所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是他杀了九百九十九人，那是极恶重罪，可是仍然只得轻罪，并且在往复对答之后，佛以一句“善来比丘”而使他成为大阿罗汉。他成为阿罗汉以后，波斯匿王仍不晓得，最后决定要去讨伐他，因为听说这个人是大恶人，不讨伐他不行，否则国境不宁。所以率了军队，因为害怕就先去请问佛。佛说：“如果这个人已经在我座下出家了，你还杀不杀？”他说：“如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，出家的比丘戒、比丘尼戒，都是限定必须是现出家相的修行人才能受持，当然也都是属于尽此一生受持，不去到来生的。所以这一部菩萨《优婆塞戒经》和一般的菩萨戒有所不同，主要是这个戒是一生尽形寿受持，而一般的菩萨戒则是尽未来际受的；也由于这一点差异而说这部戒是为以后受戒作基础的。因为戒的目的就是要戒心，戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，我们一 | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况现出家相的比丘、比丘尼！不管是真出家或形相出家，统统不能毁谤。然后世尊告诉我们，如果破了这十个戒，不能悔过。那有人就跟我讲，《地藏经、药师经》不是说：念过《地藏经》、念过《药师经》，再大的重罪都可以消失掉吗？可是经典一点都不糊涂的，在《地藏经、药师经》里面有没有说：那一些罪是什么罪呢？他有没有指明是受了菩萨戒以后，犯十重罪？没有。他说的只是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以优婆塞布施时，应该平等无二，去大山头时护持五十万元，回来看见隔璧精舍的没名气比丘，也得同样护持五十万，这才是平等行施；因为那些大、小法师所悟的佛法都同样是意识心，根本就没有证量的高下差别，为什么要对他们分大、小眼？真没道理！如果大法师悟的法是如来藏，你因为他是了义，而隔壁的小法师还没有破参，或是悟错而堕入意识境界中，所以布施较少给他，你说这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】—& | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪：一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如声闻戒中规定：比丘、比丘尼不得执持金、银、生像。但是在现今的时空环境下，有几人能作得到？当然必须依止小小戒可舍的佛陀圣教行之；否则现今北传佛教的大乘比丘、比丘尼要如何存在、如何不犯出家时所受的声闻戒？这也是大家必须思考的。所以如法或不如法，要看当时的环境背景来看，不应该拘泥于文字表相上。四、上品菩萨戒的获得，机会是很少的。如果只因为硬性规定必须 | 三摩地 2018-07-23 |
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比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
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节引自《增修辞源》，台湾商务印书馆）[3]即是悉达多太子妃耶输陀罗，后出家为比丘尼，如《修行本起经》卷1〈1现变品〉：【佛告童子：「汝却后百劫，当得作佛，名释迦文(汉言能仁)如来、无所著、至真、等正觉。劫名波陀(汉言为贤)，世界名沙桴(汉言恐畏国土)；父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云；侍者名阿难，右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩诃目揵连，教化五浊世人，度 | 三摩地 2018-07-23 |
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」19、不鬥謗不欺賢（攝屬重戒9故瞋、4妄語、6說四眾過、7自讚毀他）以惡心故，鬥謗欺賢，無惡不造，惡心造作，犯輕垢罪「若佛子以惡心故，見持戒比丘手捉香爐行菩薩行，而鬥搆兩頭、謗欺賢人、無惡不造者，犯輕垢罪。」20、遇緣時不放生護生，父母兄弟忌日，不請師講戒(說法)迴向（屬重戒1殺）放生護生，至親忌日，講戒迴向，若不爾者，犯輕垢罪「若佛子以慈心故行放生業，應 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《月燈三昧經》卷2【世尊！我憶過去迦葉佛所淨修梵行，於後時捉紫華莖往到佛所問言：「世尊！若比丘殺此草得何等罪？」佛答我言：「以此因緣，或有墮最苦地獄者。」我聞此語不信不敬，便故刺伊羅樹葉作是念：「試看有何果報？」竟不捨此見，亦不悔過。命終之後今生長壽龍中，因是業故，名我為伊羅鉢龍。】《彌沙塞部和醯五分律》卷15【爾時世尊告龍王言：「汝何故悲泣不能自 | 三摩地 2018-07-23 |
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………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。自作者，自身作奪他命；教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是人，繫縛奪命』，是使隨語奪彼命。時，優婆塞犯不可悔罪。」「復有三種奪人命：一者、用內色，二者、用非內色，三者、用內非內色。內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘 | 三摩地 2018-07-23 |