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第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |
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”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种子，才 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来说：无想定是不是有所得、有境界法呢？无想定当中，仍然有意根在缘五尘上面的法尘，因此在无想定当中，其实仍然是有境界、有所得法。而且它也一定要有入有出，因为必须从第四禅当中进入无想定，那么当他想要出定的时候就出定，那出定以后就叫作出，即使说生于无想天，最多也只有五百大劫就要出定了。所以，无想定也是有境界、有所得、有入出之法。那么灭尽定呢？阿罗汉证 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果继续深入，渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不到外界的色、声、香、味、触，感觉不到身体的存在，座下的床褥也不存在了，也听不见外界的声音，闻不到外面的味道了，对外界暗无所知，只剩下对定中微细法尘境界的了知。这就是未到地定过暗，属于未到地定的深定。这时候如果有人听到心脏跳动的声音或身体里血液流动的声音，不必心生恐惧，不要去关注它，把心仍然放在原来所观 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果继续深入，渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不到外界的色、声、香、味、触，感觉不到身体的存在，座下的床褥也不存在了，也听不见外界的声音，闻不到外面的味道了，对外界暗无所知，只剩下对定中微细法尘境界的了知。这就是未到地定过暗，属于未到地定的深定。这时候如果有人听到心脏跳动的声音或身体里血液流动的声音，不必心生恐惧，不要去关注它，把心仍然放在原来所观 | 三摩地 2018-07-23 |
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”既然意识觉知心不管是粗是细，都是意根与法尘相触为缘才能出生的，显然细意识、极细意识都仍是意识，都是缘生的有灭法，不是常住不坏的实相法。由此可见他们的意识我见都没有断，很显然的，连解脱道的声闻初果的见地也没有；他们又否定第八识实相心，显然是还没有证得实相境界的人，所以他们正是佛菩提道与解脱道二法中都没有见道的凡夫；由此事实观察，宗喀巴等人所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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」语译如下：佛说：「大慧！这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等人，都无法分别了知，为什么呢？由于如来藏心体是清净相，但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子，所以有污垢杂染不净。」从这两段的开示中，可以知道的：如来藏的境界是菩萨所亲证的境界，非声闻缘觉所能够亲证、分别了知。「精进四句差别」的小节中所说：又 | 三摩地 2018-07-23 |
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离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！可是我们把这个道理在好多书中不断的讲、不断的讲，可以说已经重复再重复了！有时我都写得烦了：已经讲过好多遍了，还得要继续讲，真是写到烦了。可是他们的我见还是断不了，还是认定离 | 三摩地 2018-07-23 |
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于一切法心中无取，也没有执着，因为看见一切法都没有自在性，因为一切法都要依他法才能生起，所有法都一样的无常，都是依他起的体性，非常就不必执着了！因为所有的法都不离意识，而意识本身就先要依于意根、法尘为缘才能从如来藏中生起及存在，所以意识就已经是依他起的无常法、不自在法了！而一切法又是从意识辗转而生的，所以一切法不得自在。一切法也是生灭、苦、空，无有 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说这样的唸毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业。也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入对五尘的无觉无观！对五尘无觉无观，可是仍然有定境中法尘的觉知，那么定境中法尘的觉知从二禅、三禅、四禅乃至四空定，有很多深细内容的差别，这就是三界九地中意识心的差别境界。菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，只仗着聪明伶俐心来作分析整理的结果，假如能够解悟的话就是万幸了，而十之都是落在意识相应的法尘境界罢了。而即使说真正解悟的话，百分之一百都没有解脱的功德受用，般若的实相智慧也很难生起；除非说他继续有着善知识方便的善巧摄受，不因此而退转，那就更是万幸；更何况说，也有可能会因此而谤法、谤善知识，成就三恶道的业因呢！而不应当都仗恃着自己的聪明伶俐心来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡着无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘着一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作，故意根是意识出生及运作的必要条件，故意根不应摄在识阴中，故四阿含中说为意而不说为识。乙、识阴的出生《中阿含经》卷七云：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有 | 三摩地 2018-07-23 |
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色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶尘根与胜义根）；具此五根之后，「外法光明所照」则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚 | 三摩地 2018-07-23 |
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」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心， | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在修学佛法各种禅定当中，有没有这样的一个境界是触而不了别呢？有！就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，那么我们的（意识觉知）心就没办法分别那样子的境界是什么境界，所以叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？我在这里做一个简单的 | 三摩地 2018-07-23 |