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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | admin 2018-07-21 |
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然而，所谓的无垢识即是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如。也就是说，始从凡夫位的第八识，乃至佛地的无垢识，全部都是真如。而所谓的涅槃是依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依第八识而有，所以说，一切佛法都汇归于第八识，此外别无佛法。 -----《三乘菩提之学佛正见二第18集佛菩提道函盖解脱道（二）、佛法二主要道之修学内涵和次第》张正圜主讲 | admin 2018-07-21 |
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然而，其中隐藏着两个问题：第一，印顺法师不承认初发大心者的修行是菩萨道的本意，果真如此？第二，人乘的菩萨行是否能确保未来世一定再转生为人而继续修行？在此，我们将以此为突破口，探讨菩萨道的真义问题。关于第一个问题，也就是人菩萨行是否是菩萨道的本意的问题，我们必须探究印顺法师本来的观点，因为“人菩萨行”是印顺法师所提出的概念，而且他对此有相当 | admin 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | admin 2018-07-21 |
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大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一 | admin 2018-07-21 |
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以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而所谓一实境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心，简单来讲：佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这个真如体性。如来藏具足无漏无为性与无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们可以从《六祖坛经》慧能祖师那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈来对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而所谓一实境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏就是真如，具有真如如的体性；而五阴却是生灭法，生灭的五阴怎么会是实相心如来藏？另外，五阴的存在，尤其是识阴意识，必定是在世间六尘境界中了了分别着六尘诸法；而自心如来不在六尘中分别，于六尘诸法恒是如如不动，不起任何分别执着。二者可谓毫厘有差，天地悬隔，这禅宗祖师常常这样讲。如果有人说开悟就是把自己的意识觉知心弄成离念，没有执着，无分别，那就变成 | 三摩地 2018-07-21 |
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引导学人快速开悟是破坏佛的正法——开悟须具备之因缘条件——平实导师有云：“真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。”缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中 | 三摩地 2018-07-21 |
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没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自 | 三摩地 2018-07-21 |
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真心是无分别心，是指一切有情众生的真如本心——如来藏，它无念、非觉非观、没有境界可以安住，它本身不做任何的分别，它没有喜怒哀乐，不分美丑善恶，它没有是非可言，这是理上的无分别。但是要找寻这个无分别心却必须要有个分别心。所以圜悟大师讲：这个事情虽然它是无分别的，可是到了这个地步，却得要有眼睛来分别、筛选、选择。参禅的时候心、意、识固然是妄， | 三摩地 2018-07-21 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《圆悟佛果禅师语录》卷第十五）克勤圜悟禅师说：悟后只要转依自心如来一味一相之清净无我真如法性而行，自能于历缘对境中不夹杂一切烦心琐事，纯依真心一心而住时，心境就洞然无遮，没有爱憎而又离于虚妄之取舍，不分别彼真心与五阴我，也不作得失之分别，于一切法中坦率自然的安住，因为一切法都是我自家真心宝心不思议处、清净圆明妙心所受用之物罢了。悟后觉知心应该依此 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住心、佛地真如。所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然就是我见；只要一断我见，最多七次人天往返，必然会出离三界生死。可是，如果断或离贪嗔等法，但是我见没有断，那还是要继续轮转生死；断、离贪嗔等法只是一个短时间离开人间的生死，最 | 三摩地 2018-07-21 |
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辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说「无我」时便生惊惧，不信佛所开示无我之语，返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法，盲目追逐，永无止息，故尔世世轮转六道，受诸苦恼，不得出离。佛为破除执此觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心(譬如长久安住于一念不生境界中之雕念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提,如果一个人会修行、会参禅的话，他对于烦恼不但不是不拒不迎，他反而积极的投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究；因为真如不离一切的烦恼，所以经中讲烦恼即菩提。所以对恼不应当放下,不应当不迎不拒，不应当除断烦恼，反而是要投入烦恼里面去，因为真如、菩提、涅槃就在于烦恼当中。参禅的人对烦恼不应当畏惧，应该在烦恼所 | 三摩地 2018-07-21 |