| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第十〈法施品〉如是教示： 菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是菩萨不能学六波罗蜜，乃至十八不共法。若不学六波罗蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则无声闻辟支佛。以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜，乃至十八不共法。学六波罗蜜，乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三 | admin 2024-06-15 |
|
| 受请时，必先赞佛，方受施主授食；食后，为施主诵一二颂的陀那伽陀（回报施主之颂偈），以法施回报信施。[10]综上可知，僧众常食前，必定先献佛、赞佛，当食时心繫精进，并以法回报施主。 佛法东来，于东汉之初或更早，已有梵僧往来中原（中国第一座佛寺白马寺，系兴造于东汉明帝刘庄永平11年〔公元68年〕）。梵僧东来之初，以传法为重；后来佛寺集众常住，须定规矩以供遵 | admin 2022-06-23 |
|
| （五）法施：以〈发愿偈〉代替“所为布施者”四句 《诸经日诵集要》列了〈受嚫偈〉（财法二施，等无差别；檀波罗蜜，具足圆满）。“嚫”，梵语是布施的意思，“受嚫”就是受施，也就是受施的出家众赞叹施主财施（食施），并以法施回报施主，双方皆圆满成就布施到彼岸的功德。 到了后世，此〈受嚫偈〉白话成为“所为 | admin 2022-06-23 |
|
| 二、主法施食祝祷词 〈佛前大供〉的主法施食祝祷词，原本是建议照录唐朝义淨法师《南海寄归内法传》书中偈句，然由于文字晦涩，若欲在法会中採用此段祝祷词，恐怕法会现场大众听闻主法菩萨法师唸诵时，不易随闻即得理解；此外，此祝祷词实际上是由两段不同内涵的文字组合起来的，前半段是对受施者的祈愿，后半段是说明施食者所得的福德果报，然两者一前一后于同一偈 | admin 2022-06-23 |
|
| 但是我们毕竟还有很多圣教上的依靠，佛陀却是完全没有的，从一无所有当中要建立三乘菩提，从一无所有当中而去度化众生，竟然也能成就了佛法在人间的种种基业；因此佛陀必须是具足各种方便善巧，才有办法施设三乘菩提，这个施设真的很不容易。也许有人说：“三乘菩提，一定要这样施设，不然怎么弘法？这是必然的。”可是诸位有没有想一想，以前你有觉得这是必然的吗？ | admin 2020-06-20 |
|
| 何以故？富楼那法施，无俗因缘，不贪利养。富楼那法师得四无碍智，唯除如来，诸世间中言辞义理无能胜者。舍利弗，我今告汝，若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，则得无量无边福德，亦能利益无量众生。舍利弗，若人破坏违逆不信是法者，则起无量重罪因缘。何以故？舍利弗，恶有恶报，善有善报。我以此故，今以是经嘱累于汝，当为四众广说分别。舍利弗，若闻是经心信欢喜，即得 | admin 2020-06-14 |
|
| 即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛 | admin 2020-06-14 |
|
| 我们今天所要讲的，会做比较概略的说明；因为今天所讲的题目，主要是在甘露上面，所以，甘露法施的要旨还是在于将这两大主要道的修行法门的正确知见去布施给众生，为众生宣说，让众生了解，这样才能称之为甘露法施。大悲水不是甘露。甘露是欲界天人的抟食，它是欲界天人的日常食物，是有物质的，也是有微细地大成份的物质；大悲水固然也有物质，但它只有水大的成份；它是由人持 | admin 2020-06-08 |
|
| 如是师徒能增三宝；何以故，如是弟子知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。佛陀说：菩萨能够这样来教导调伏出家弟子，那么当师父的以及弟子，都能够得到无量利益。能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证 | admin 2020-06-08 |
|
| 法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽 | admin 2020-06-08 |
|
| 在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了，就以此世所种的福田为依，当然可以快快乐乐的离开此世；所以念施、行施的缘故，使人舍报时心无罣碍，绝对不耽心堕落二恶道中，也是将要去到下一世收取此世财施、法施、无畏施的果实了。念施的人可以有此善报来成就世世的道粮，当然要念施。为什么要念天呢？人之所以生天，必有大福德 | admin 2020-06-08 |
|
| 因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断 | admin 2020-06-08 |
|
| 福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能圆满福德之修集。而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证 | admin 2020-06-08 |
|
| 初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | admin 2020-06-08 |
|
| 法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽 | admin 2020-06-08 |
|
| 法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽 | admin 2020-06-08 |
|
| 如是师徒能增三宝；何以故，如是弟子知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。佛陀说：菩萨能够这样来教导调伏出家弟子，那么当师父的以及弟子，都能够得到无量利益。能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证 | admin 2020-06-08 |
|
| 5、十地的修证初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的 | admin 2020-06-08 |
|
| 以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。」《大般涅盘经》卷3〈4长寿品〉：「我涅盘后随其方面。有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责糺治。当知是人得福无量不可称计。善男子。譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而 | admin 2020-06-06 |
|
|
也就是说，我们应该要以财施、法施以及无畏施来摄受众生；要以慈柔的善言软语劝导以及安慰众生；要以良善的身口意行利益一切众生，并且要在共同合作中，使众生得到世间法以及出世间法的利益。如果我们能以六和敬和四摄法来摄受众生，那么众生都会乐于亲近善友，生起正念、修学正法、心不放逸。这样社会、国家自然就会风调雨顺、国泰民安、和谐安定。另外，如果我们再从深一层的 | 三摩地 2020-04-12 |