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| 譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身边的人拍他一下，也没有反应而继续沉睡，第二天天亮又醒过来，继续忙个不停，就这样意识心每天生灭不断。可是为什么马鸣菩萨说一切法本性无生呢？因为一切法都是从如来藏中出生，都属于如来藏的法性，而如来藏本来不生，所以一切法的本性也是无生，这是从一切法摄归如来藏来说一切 | admin 2020-08-28 |
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| 于无所住中却能于行住坐卧乃至睡着无梦时，分分秒秒刹那刹那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意识不能觉知之时，祂依然刹那刹那不断地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，过牢关者能多分知。此乃佛世尊无上甚深密意，凡执著一念不生常寂常照之灵知妄心而不肯死却者，乃是著我著有之人，不应为他宣说应无所住而生其心之密意。《入楞伽经》卷三:大慧菩萨摩诃萨云：&ls | admin 2020-07-23 |
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| 因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2020-06-08 |
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遍计执性则是指第七识意根----又叫作末那识，意根虽然是促使意识，乃至前五识出生的主要因缘；意根还有另一个体性，就是处处、时时作主性，不论我们醒着或睡着无梦时，意根总是执著一切法，也总是将前五识与意识的了别性错误地认为是意根自己的功能，从来都没有暂停过；这是因为意根在三界中是一直都存在着，因此能够处处、时时作主，进而执著一切法；也由于这个遍计执性，使如 | admin 2020-02-18 |
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因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2018-11-14 |
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而于睡着无梦时，六识灭了不现前时，自心如来藏与意根末那识同样的和合运作无间；只有如此亲证自心第八识如来藏，才有可能是真实不灭之心，才能与经中佛、菩萨之开示、真悟禅宗祖师所说之公案完全符合，并且在证量上的现观，也确实如此，大德不知不证第八识如来藏，落在第六意识心上，只能笼罩未悟的人，却一定笼罩不了真悟的人。亲证自心如来所在者，都可以意识觉知心现前观察 | admin 2018-08-08 |
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所以在睡着无梦时，意识断灭以后，尽管第八识、末那识仍然在不停地运作时，但它们因为没有证自证分，不知道自己的存在，要等到醒来后，意识重新现行，认才又自觉自己的存在。否则，如果没有末那识、第八识在眠熟中继续运作，一旦睡着了，将会永远醒不过来了。所以必须借假修真，通过意识心才能找到第八识心。但古今许多假善知识都想通过修行，强制意识心不攀缘、不分别万法，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法，怎么会是佛所说的常住法呢？三者，能够觉知快乐觉受的意识心无形无相，是意根、法尘相接触而出生的法，是被生的法，是虚妄的法、不自在的法，怎么会是佛所说的常住法呢？又，一般民众也知道，意识在睡着无梦时就断灭了，要等待隔天早上才会再次出现，所以意识乃是生灭法，怎么会是佛所说的常住法呢？所以说,坦特罗佛教所说的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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若如证严法师所说「意识却是不灭的」，那就表示这个意识心在睡着无梦时，仍然是不睡觉，仍然觉醒着。既然觉醒着，就表示没有睡眠，也就无法成就睡眠的事实，与世间所说「睡着无梦时意识就断了」的常识完全颠倒，令人怀疑证严法师有没有世间法的常识。而证严法师这般的说法，与六龟乡的空生精舍慧广法师如出一辙，何以故？慧广法师在其著作《生命的真相》第一四二页如是云：「它 | 三摩地 2018-07-23 |
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”那你问他：“你这个心跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？”如果他想一想后回答：“我睡着无梦时好像就不跟五遍行相应了。”那么这个就不是眞如阿赖耶识了。同样的，也可以问他“有没有遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界有没有相应？在六识界有没有相应？”如果没有，那就不是眞正的开悟了，不是眞的证到眞如了 | 三摩地 2018-07-21 |
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有的学佛的人可能会认为：睡着无梦的时候，这个处处作主的我，明明消失了啊！这是因为从狭义的种智来说，末那识没有证自证分，不能返观自己；所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，虽然末那识仍然存在、仍然在不停地运作时，但它却不知道自己的存在，要等到醒来之后，意识重新现行后，有了证自证分才会自觉自己的存在。包括在闷绝、定中亦是如此。如果没有末那的你在 | 三摩地 2018-07-21 |
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在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的末那在意识尚未加以检查的时候，祂就已经在依过去的习气运作了。所以难陀尊者仍有先看女众的习气，但是当祂的意识发觉到这个现象的时候，就会纠正末那；这样一吹又一 | admin 2018-07-21 |
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若如证严法师所说「意识却是不灭的」，那就表示这个意识心在睡着无梦时，仍然是不睡觉，仍然觉醒着。既然觉醒着，就表示没有睡眠，也就无法成就睡眠的事实，与世间所说「睡着无梦时意识就断了」的常识完全颠倒，令人怀疑证严法师有没有世间法的常识。而证严法师这般的说法，与六龟乡的空生精舍慧广法师如出一辙，何以故？慧广法师在其著作《生命的真相》第一四二页如是云：「它 | 三摩地 2018-07-21 |
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）当然平等嘛！若没有五阴就没有涅槃可说，当阿罗汉入了无余涅槃以后，阿罗汉不存在了，完全空掉自我而灭尽了，这时如来藏离见闻觉知，如来藏自己不知道自己正在无余涅槃中，哪有涅槃境界可说？就好像你睡着无梦时完全无觉无知，请问那个时候有谁知道自己正在眠熟的境界中？根本就没有自我来返观自我正在睡觉。同理，涅槃境界是你活着时有觉知心在领受，才能说是住在涅槃中；可 | 三摩地 2018-07-21 |
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正睡着无梦时。主在何处。于此无言可对。无理可伸。和尚嘱云。从今不要尔学佛学法穷古穷今。只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。抖擞精神。我这一觉。主人公毕竟在甚么处。安身立命。自誓[拚-ㄙ+ㄊ]一生。做个痴呆汉。定要见这一着子明白。经及五年。一日睡觉正疑此事。忽同宿道友。推枕子落地作声。蓦然打破疑团。如在网罗中跳出。所有佛祖誵讹公案。古今差别因缘。无不了了。自 | admin 2018-07-19 |