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| com/p/8745931123琅琊阁，〈琅琊随笔（19）︰吾爱吾师，吾更爱真理〉：【当你在习惯了导师那一套高度“简化”的“阿赖耶识=如来藏=真如=常住法=第一因”佛法系统，而且从来都是用这一套理解一切佛经，又从来都不读外面的书，你是不可能读懂专业佛学书籍和论文的。换句话说，我们跳过了学佛的基础课和必修课，然后拿着导师的“简易佛法”去读专业 | admin 2020-07-12 |
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| 】（古时）九十六种外道或六十二种外道，皆因不解意识种种变相境界，故以自意妄想而施设种种常住不坏之意识境界相，譬如意识细心、意识极细心、细意识、极细意识，或如佛门中人常以种种意识变相境界而住，谓其中某一变相境界中之意识心为真如、为佛法身、为宇宙万法之第一因，皆成误计本住法的心外求法者。不能真实理解意识心有种种变相，施设各各不同的意识变相，说是真如、佛 | admin 2020-06-08 |
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也就是因为这样子的妄想，这样子的无明，所以才会去妄想执着，有另外一个第一因，能够出生一切万法。所以众生因为对于法界实相的不了解，所以会去生出种种的虚妄想，这个都是因为对于法界实相，乃至于对于五阴十八界的实际的状况不了解，会产生种种的妄想的邪见出来。这些对五阴的妄想的邪见，不了知而产生了这些错误的，因为五阴而产生的这些见解，就是因为我见，乃至因为我见 | admin 2020-02-19 |
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而一神教臆想上帝是诸法的根本因、第一因，完全不知实际上如来藏才是真正的第一因，而且这一切众缘都是从第一因如来藏中出生的——助缘或外缘诸法都是已经先从自、他有情的如来藏中出生了，然后才能成为助缘，第一因如来藏才能间接或辗转藉之出生其余诸法。如果世间万法只要有助缘就能出生，而不须要有根本识第一因，那幺因果律就无法实现了，世间的因果必将错乱而无 | admin 2020-02-18 |
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】（古时）九十六种外道或六十二种外道，皆因不解意识种种变相境界，故以自意妄想而施设种种常住不坏之意识境界相，譬如意识细心、意识极细心、细意识、极细意识，或如佛门中人常以种种意识变相境界而住，谓其中某一变相境界中之意识心为真如、为佛法身、为宇宙万法之第一因，皆成误计本住法的心外求法者。不能真实理解意识心有种种变相，施设各各不同的意识变相，说是真如、佛 | admin 2020-02-18 |
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世尊当时作这个观行的时候，确立了万法的根源就是这个本识，一切的万法推究其根源，都是这个出生万法的第一因本识；再也没有一个法能够超过本识，五蕴名色都源自于本识，本识之上不会再有法了。本识是三界中的第一因，不论彼时有佛、无佛出世，最究竟的道理就是如此，这是不会改变的定量；从无量生前一向就是如此了，所以把这个本识如来藏之法叫作古仙人道。------《三乘菩提之 | admin 2020-02-18 |
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】意识确实很难理解，往往有许多人误会意识，而落在九十六种外道见或六十二种外道见，都是因为不能真实理解意识心有种种变相境界，所以就恣意妄想，施设了种种常住不坏的意识境界相，譬如意识细心、意识极细心、细意识、极细意识，然后就以其中某一种变相境界中的意识心，误认为真如或误认为佛法身，或误认为宇宙万法的第一因，其实都是误计本住法，堕于心外求法的外道见。所以 | admin 2019-04-24 |
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】（古时）九十六种外道或六十二种外道，皆因不解意识种种变相境界，故以自意妄想而施设种种常住不坏之意识境界相，譬如“意识细心、意识极细心、细意识、极细意识”，或如佛门中人常以种种意识变相境界而住，谓其中某一变相境界中之意识心为真如、为佛法身、为宇宙万法之第一因，皆成误计本住法的心外求法者。不能真实理解意识心有种种变相，施设各各不同的意识变相 | admin 2018-12-27 |
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导师一边讲经说法、举办禅三培育人才，一边连续写书，二个月出一本书，著作等身；教书育人，法义清晰明白，真正的直指人心单刀直入，没有丝毫含糊，没有丝毫犹豫，若不是菩萨的证量，能一如既往地弘扬如来藏正法，明心见性菩萨大法吗？若向山中走，请问过来人！我一心为正法，问了不少人都含糊不清，只有导师才能消融我心中悄未然啊！如果说导师是魔，那一定是伟大的魔、可敬的 | admin 2018-11-10 |
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纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。 | admin 2018-07-23 |
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自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀之前的印度哲学当中，最重要的就是有关于世界众生的本源这一类的问题，也可以说是全部印度哲学的核心，也就是要追求万有本源的第一因。这一件事情，成为印度各派哲学当中不约而同、理所当然的终极目标。当然这个背后，都是由于当时这些有缘的菩萨们共同努力的结果。想想看，如果当时的印度众生，都是一些只想修人天善法，想要赶快生天享福；或者只想要自己赶快脱离三界进入 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀之前的印度哲学当中，最重要的就是有关于“世界众生的本源”这一类的问题，也可以说是全部印度哲学的核心，也就是要追求万有本源的第一因。这一件事情，成为印度各派哲学当中不约而同、理所当然的终极目标。当然这个背后，都是由于当时这些有缘的菩萨们共同努力的结果。想想看，如果当时的印度众生，都是一些只想修人天善法，想要赶快生天享福；或者只想要自己赶 | admin 2018-07-22 |
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还有学人不明白佛说之心能造物的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识，之后藏识再造出有情及器世间；一神教则认为先有造物主，而后造物主创造了一切。藏识与所造之众生非一非异，和合运作，藏识也能被其所造之 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有学人不明白佛说之心能造物的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识，之后藏识再造出有情及器世间；一神教则认为先有造物主，而后造物主创造了一切。藏识与所造之众生非一非异，和合运作，藏识也能被其所造之 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有学人不明白佛说之心能造物的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识，之后藏识再造出有情及器世间；一神教则认为先有造物主，而后造物主创造了一切。藏识与所造之众生非一非异，和合运作，藏识也能被其所造之 | 三摩地 2018-07-22 |
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膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高温状态，这就是我们说的大爆炸，同时两膜宇宙间亦留下状如砂漏(如前文中所附图片，须弥山的形状)连接通道--黑洞对比分析后，我们可以得到如下的结论：三界为心〔黑暗物质如来藏〕，万法为识可以完整解释现代宇宙论的大爆炸及暗物质等，意识界及器世界的起源的第一因即是如来藏。（原标题：娑 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有学人不明白佛说之心能造物的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识，之后藏识再造出有情及器世间；一神教则认为先有造物主，而后造物主创造了一切。藏识与所造之众生非一非异，和合运作，藏识也能被其所造之 | 三摩地 2018-07-22 |
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它从一开始的第一因就说明了，它完全没有办法违逆，它跟佛教所说的一切平等是大相违背的，这样的违背就是代表说：高下是立判！学佛是要让众生能够普济，能够普度一切的众生，不论他现在在哪一个恶道里面，不论他在哪一个善道里面，都能够究竟地利益。所以说即使你说，自己的修行能够多好，可以到天人，然后可以过著永久快乐，在那个梦幻世界里面安住，这样还是无法的。没有世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情（所有做的一切事情），都在 | 三摩地 2018-07-22 |