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| 自觉自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有’。释尊正觉而成佛，盖如此。”印顺说此“自觉自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有’。释尊正觉而成佛，盖如此。” 也就是在说“成佛”即是“成阿罗汉”，佛就是阿罗汉，阿罗汉就是佛，二者是一样的，只是为适应不同众生而作不同名相、不同 | admin 2024-06-15 |
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”于是他第二天就成为阿罗汉了！但是意根呢，在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候，意根也不会说话；可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时，意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了，所以意识整夜不断地思惟的结果，第二天就成为阿罗汉，于是马上就到佛前禀报：“世尊！我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”世尊问清楚了就说：&ldqu | admin 2020-07-03 |
| ”于是他第二天就成为阿罗汉了！但是意根呢，在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候，意根也不会说话；可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时，意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了，所以意识整夜不断地思惟的结果，第二天就成为阿罗汉，于是马上就到佛前禀报：“世尊！我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”世尊问清楚了就说：&ldqu | admin 2020-06-20 |
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解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】（《杂阿含经》卷8）由上面一段经文，所以对于六根、六尘、六识，及我所觉受等法的虚妄性，是要一并了知的，不是只了知识阴六识的虚妄性就够了，解脱道的修行者，必须同时了知识阴外的六根以及六尘的虚妄性。因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚 | admin 2020-02-21 |
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见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。闻佛所说，欢喜奉行。】以上这一段经文的意思是说：当时有一位外道出家人叫作仙尼，他向佛禀白说：世尊！先前一天，或有沙门、或有婆罗门、或有遮罗迦、或有出家人，同集于希有讲堂中，以这样的道理宣称：富兰那迦叶为大众之主，有五百弟子前后围遶；其弟子中有极为聪慧者，也有钝根者，等到他们渐渐命终 | admin 2020-02-18 |
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如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。 然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“次法&rdqu | admin 2019-09-02 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执着贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真」的声闻阿罗汉。（原标题：了知识阴的虚妄性是修行的关键） | 三摩地 2018-07-23 |
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由于生起出世间正定之正受，所以圣们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实义，皆应 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃----“三界之外”的胜境既然真实心第八识如来藏创造了一切，维系了三界六道的正常运作，三界六道的一切法都离不开祂，那反过来祂能不能和祂所创造的一切分离开呢？是可以的，当真心第八识独存时，这就是三界外的胜景----无境界的境界，这就是一切人天所不能到的涅槃彼岸，这就是二乘人所追求的终极目标“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所着；无所着者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’】（《杂阿含经》卷三）都是在强调变异生灭的五阴都是非我，这就是已经隐含着，五阴之外其实还有一个如来常住身真我存在。而这个真我如来是不能离开五阴来说祂存在于世间，但也不能够说祂是与五阴和合不可分的。那这个与众生五阴十八界同在， | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍，一切智见离一切过恶，得一切功德，法王、法主而得自在，登一切法自在之地，如来应等正觉正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’是故，世尊以师子吼，依于了义，一向记说。世尊！不受后有智有二种：谓如来以无上调御，降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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』如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作。』自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】《大宝积经菩萨藏会第十二》毘利耶波罗蜜多品第九之四：【尔时长老舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。」佛告舍利子：「菩萨摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真”的声闻阿罗汉。《杂阿含经》卷八亦云：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得 | admin 2018-07-21 |
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由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | admin 2018-07-21 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真”的声闻阿罗汉。《杂阿含经》卷八亦云：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉是从声闻而得，声闻的极果叫作阿罗汉，声闻为什么称为声闻呢？是因为他是听闻佛的音声说法而证，所以称为声闻；所以阿罗汉不是自参而修得的，阿罗汉一定是从佛的音声说法而证得；只要证得阿罗汉的圣者，他自己会知道，所以他会知道：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」阿罗汉可以自证自知，就是他自己证得阿罗汉以后，他知道他来世不会再受后有，所以也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | 三摩地 2018-07-21 |