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所以能够有信的舍财以后，能够精进地去布施，当然就是这个布施的过程，就是有舍的七圣财能够继续长养。如果菩萨他不懂得这个钱财的过失，然后再积聚世间珍宝财物的话，它是有过失。经典中是有这样的来警惕菩萨们的，经典中的警惕是这样说：【惜财不布施，藏积恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦。饥渴寒热等，忧悲常煎煮，智者不聚积，为破悭贪故。】也就是说，如果菩萨再贪惜财物 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他会在布施的过程里面，也会常常亲近善友来咨询，接受善友的正确教导，善友教导他的这个解脱的法，佛菩提道的法，那么要怎么样得到实证，实证到底要怎样来准备次法，就要知道实证佛菩提，要能够先准备的资粮就是布施，还要受菩萨戒、学菩萨戒，要修忍辱，同时要精进，要修禅定止观，要熏习般若，才有办法来实证般若。这些次法要修集以后，才能够得到实证；这就是亲近善友， | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的情况之下，就显现了这个智者的精进力；这个就是说，有智慧者他能够这样来行布施，主要是他对于三宝有清净的信力，而且他能够有这样的精进力。所以有智慧者，他是布施的过程里面，他具备了深厚的善根以及圣财，这个圣财就是坚固不坏的财物；坚固不坏的财物可以让他一世一世，在三界中生死的时候都可以受用。这些坚固不坏的财物就是信财、精进财，以及惭愧财，以及多闻，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外他守护着佛菩提道的法，是因为佛菩提道基本上在修学过程里面，六度不可缺；因为你没有办法去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的话，就没有机会能够在佛菩提道中得到实证。所以对于要有实证的法的前提之下，一定要去修集福德资粮以及智慧的资粮。所以他为了他自己的佛菩提道，以及为了守护佛菩提道，他就要来行布施。另外上品施主他在布施的过程里面，不会选择这是怨 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生听法之后开始精进、断诸放逸，不放逸的结果就是未来世得到安乐；因此施主于未来无量世也会得到种种安乐。我们这一世不间断地法布施而为人说法，众生听了我们说法之后生起很多智慧，所以我们的果报也是会得到很多智慧，可以有无量辩才。众生因为我们布施佛法给他们而对佛、法、僧三宝有信心而不怀疑，那未来无量世的我们也因此对三宝更有信心。所以，不是只有财物布施才会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来利咤要向阿利咤借钱时，阿利咤不仅不借钱给利咤，乃至也不请利咤吃饭，并且对他说：你这么富有，也会有贫穷的一天？以前我向你借钱时，你是怎么说的，是很严厉的告诫我，而你今天怎么会来向我借钱？利咤听到这样的话，非常伤心悲恼，想想兄弟都如此无情，更何况是外人？因此产生厌离心，没有回家而直接入山学道，精进苦行，最后证得辟支佛果。后来弟弟阿利咤又渐渐贫穷，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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并祈愿久住！常转！人天安乐！众生得利！道业精进！速得登地！早成佛道！广度有缘！南无本师释迦牟尼佛！南无大悲观世音菩萨！南无大势至菩萨摩诃萨！平实导师合十敬上（原标题：如何布施才会有善报？） | 三摩地 2018-07-23 |
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（十七）发起精进。（十八）普护。（十九）速疾能超不退转地。（二十）一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。------《发起菩萨殊胜志乐经》 （原标题：做“法布施”，得四十种功德利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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何者二十？（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，（16）深心具足得 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀当下应允，并说：「来得好啊！比丘！」须菩提当下粗重烦恼落谢，法衣着身，成为修学解脱道的出家人；须菩提又继续精进不懈地修习，终于证得阿罗汉果，并具三明六通及成就八解脱的俱解脱大阿罗汉，解脱道成办，已能出离三界的系缚，并为诸天世人皆应恭敬供养的无学圣人。这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀当下应允，并说：「来得好啊！比丘！」须菩提当下粗重烦恼落谢，法衣着身，成为修学解脱道的出家人；须菩提又继续精进不懈地修习，终于证得阿罗汉果，并具三明六通及成就八解脱的俱解脱大阿罗汉，解脱道成办，已能出离三界的系缚，并为诸天世人皆应恭敬供养的无学圣人。这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑， | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些年来想篡位的菩萨应该没有，毕竟会留下来的都是很乖的！但也可能因为定力不好而退转；这几年来也是有极少数的几位菩萨，原本超级精进护持正法，但因为可能发生一些事情让他们无法接受，于是就请长假暂时不来上课了。这样的「离开」真的是非常可惜，因为都入内门了，应该是刚起飞要冲的时候，应该是股票突破W底开始的起涨点，而不是M型头开始退转的高点；那怎么因为遇到不如 | 三摩地 2018-07-23 |
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葛格我在正觉讲堂上课已经超过九年半了，明年四月就要满十年！这十年来我认识很多很多的证悟菩萨，应该有三、四百位以上(主要都是北部)，当然很多是看过人但忘记名字，因为大家常常都会见到面！三四百位的证悟菩萨中，年轻人很少！当年二十几岁就证悟的那几位，现在超过三十岁以上了！最年轻证悟的就是《我的菩提路》第一辑的林明佳师姐，她大学时就证悟，现在应该也三十三岁以 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进禅三共修，更全部都是已经明心或者已明心见性之外护菩萨在护持，从一切起居、饮食、打扫、作息，让学员能专心于生命实相之参究，不致有物质的缺乏与精神之怖畏，得以安稳的求道。一切参加同修会共修之菩萨，皆是同行善知识，同修了义，同证菩提，同行菩萨正道，得能互相切磋劝进而不相扰乱，此同行善知识更有明心者、更有明心并见性者，此种同行善知识除了正觉同修会以外， | 三摩地 2018-07-23 |
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《解深密经》的中，世尊已经强调菩萨六度的六波罗蜜多，就必定得依着布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧的次第来修习。也就是说，修习第五度禅那的目的，正是为了获得第六度般若中道实相的出世间智慧。这当然不是以修证四禅八定、次第禅观为修证内涵的外道凡夫们所能获致。他们所证的四禅八定境界，是不离色界、无色界的世间境界，本来就与中道实相的出世间智慧无涉，想要以四 | 三摩地 2018-07-23 |
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法师、居士们如果以意识心教导佛子们，说一念不生之离念灵知心就是开悟者所悟的真心，佛子们被误导而信以为真，而且也被名师印证了，其实并不是真的悟了；就算是日夜精进不懈怠，三大阿僧祇劫都安住在这种觉知心的境界中，也仍然是悟不出来的。佛子们！如果是真想学佛而不只是学声闻、缘觉，想在此一生当中找到回家的路，那就得寻找明心与见性的方法，因为明心与见性才是回到本 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入念佛法门》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》（注一）等书。此书《禅——悟前与悟后》则是对一切发大心度众而求明心见性之有信心禅子而说。发大心之禅子为自度度他，故应修道。为修道故，应先求见道。菩萨见 | 三摩地 2018-07-23 |
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山谷居士后贬官黔州，心无所系，其向道之心日切，修行比以前更加精进。不久，他便洞明了死心禅师所问之意，于是写信告诉死心禅师道：往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作慈悲）也，不胜万幸！山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈 | 三摩地 2018-07-23 |