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胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃，夫人地位尊贵，但却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前，顶礼佛陀，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？三、为什么有些女人长的 | 三摩地 2018-07-22 |
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胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。胜鬘夫人虽然地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国教化众生的时候，胜鬘夫人来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？为什么有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《佛本行集经》卷4)又譬如《胜鬘经》卷1胜鬘夫人赞叹说：【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。】用清净心、至诚心来赞叹佛的真实功德，都是很好的供养；或者在佛的塔庙、佛的形像前礼拜，右绕一匝、三匝，乃至无量匝，也都是供养。为什么拜佛、绕佛也是供养呢？因为当您礼敬诸佛时，会让众生对诸佛生起崇敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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当胜鬘夫人听到佛为她授记了以后，她恭敬而立，然后自动自发地接受这十种大愿的戒法。这是主动而受，不是别人施设了戒相以后，她再去斟酌能不能受。所以这个大愿就称为十大受，而且是主动而受；这只有久学菩萨才能做得到，新学菩萨是没办法主动发起这种大心的。这个十大受的内容，仍然是菩萨三聚净戒所函盖的，不外于菩萨所受的三聚净戒。三聚净戒是：摄律仪戒、摄有情戒、摄善 | 三摩地 2018-07-22 |
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大慧！然诸凡圣悉有生灭……我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。」(1-3,p.31)2.《楞伽经》一切佛语心品之四：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。(1-3,p.35)3.《楞伽经》一切佛语心品之四：「如来之藏……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不 | 三摩地 2018-07-21 |
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我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸声闻见法无我。《楞伽阿跋多罗宝经》(卷2)T16,p0489b佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸声闻见法无我。如来藏有空如来藏及不空如来藏，亦有在缠如来藏及出缠如来藏亦为法身。《大宝积经》卷119：「如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙，佛解脱智不思议 | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语。」《佛说不增不减经》「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘师子吼一乘大方便方广经刘宋中印度三藏求那跋陀罗译〈如来真实义功德章〉第一如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德；即遣内人名旃（zhān）提罗，使人奉书，至阿踰（yú）阇 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：【尔时世尊欲重宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧！我于此义，以神力建立:令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界;是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」尔时世尊欲重宣此义而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱;二种摄受生，智者则远离 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《胜鬘经》<法身章第八>，胜鬘夫人白佛言：世尊！如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。再如《佛说不增不减经》卷一，佛告舍利弗：舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。……即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。……即此法身厌离世间生死苦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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」（入楞伽经卷七）：「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」四，再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得（成）佛（之）性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者，恒轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸声闻见法无我。No.2016宗镜录(卷47)T48,p0695a若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执No.2016宗镜录(卷100)T48,p0956c谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。No.671入楞伽经(卷3)T16,p0529b佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我 | 三摩地 2018-07-21 |
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”如来藏心，体无生死，自性清净，《胜鬘经》云：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是！自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能信受，诸余声闻唯信佛语。】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以胜鬘夫人问佛时，佛说：‘有二法难可了知，一、自性清净心难可了知，二、自性清净心而有染污，难可了知，唯利根菩萨方能了知。’”导师边说，边点头，头都快点掉了。最后导师说：“那你现在是不是利根菩萨？”：“不是！不是！”师：“你再说不是，我就敲你头！”：“都是导师说了之后我才知道的。”师：“好 | 三摩地 2018-07-20 |
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今胜鬘夫人。及利智满足诸菩萨等。宣扬演说如来藏。及识藏名。与七识俱生。声闻计著。见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神。说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏。唯佛及余利智依义菩萨。智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨。于如来藏识藏。当勤修学。莫但闻觉。作知足想。尔时世夺欲重宣此义。而说偈言。甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远离如镜像现心无始习所薰如实 | 三摩地 2018-07-19 |