| 帖子标题 | 作者 | |
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| 圣玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：「四者识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。」窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》阐述第八识：「余经说心，自性清净；诸法贤圣，皆即真如；依他相识，根本性故。又说一谛丶一乘丶一依丶佛性丶法身丶如来藏丶空丶真如丶无相丶不生不灭丶不二法门，无诸分别，离言观等。」如 | admin 2020-06-08 |
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| 何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷二十）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一段一段的，所以也叫作段食。那这个饮食 | admin 2020-06-08 |
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| 到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再被瞋恚所左右，心里面从此不再起淫欲的贪念及世间财物的贪念，所以称为菩萨阿那含，菩萨不还、菩萨不来。这样的解脱境界类似于第五地菩 | admin 2020-06-08 |
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……复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。】（《长阿含经》卷8）又说函盖三界九地的一切有情，皆以食而存。四食是所谓的抟食、触食、意思食以及识食。这是包括三界一切有情在世间长养的来源，而有情生命的长养的意义，代表了生命在世间的存在；同时也透露了有情生命会有未来在三界的后有。因此四食的道理，便与有情迷堕生死轮回或解脱，有著密切的关系。 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）就是说，有段食、触食、意思食、识食，这四种食能滋生长养有情的身心。所以，能滋养增长昏沉睡眠盖或掉举盖的法， | admin 2020-02-21 |
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可是只有断除段食，那个只是离开了欲界，可是色界、无色界还有触食、念食，还有识食，所以，触食、意思食还有识食，也是解脱所应该要断除的。所以说对于六尘的境界的触也要灭除。所以，声闻的解脱里面，即使一个慧解脱的阿罗汉，他也要继续往前迈进，他还要修八背舍，然后让自己对于六尘的觉观的触的饮食，能够把它灭除；所以最后他还要能够修八背舍，能够进入灭尽定，把这个触 | admin 2020-02-20 |
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何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷20）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一段一段的，所以也叫作段食。那这个饮食呢 | admin 2020-02-20 |
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也因为他们都是以识食而存活的，不是依外在的色法而存活的，所以他们都是依恶业种子而报得恶受种子的流注，所以色身都很广大，受苦就可以无量无边，可以远远超过人间很多倍而实现因果律。 地狱众生的色身、生活环境既然都是属于内相分，所以纯依识种、业种的流注为食，以维持其生命状态。这样子的境界，就如同在梦中一样，但与梦境有所差异；梦中境界如果极为恶劣，导致极 | admin 2020-02-19 |
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圣玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：「四者识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。」窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》阐述第八识：「余经说心，自性清净；诸法贤圣，皆即真如；依他相识，根本性故。又说一谛丶一乘丶一依丶佛性丶法身丶如来藏丶空丶真如丶无相丶不生不灭丶不二法门，无诸分别，离言观等。」如 | admin 2020-02-18 |
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（三）思维四食学佛人通过修声闻禅断身见后于静坐中思维四食：团食、触食、意思食、识食。由四食明了五蕴长养炽盛的原理，便知如何灭苦，因此有助于五蕴十八界空相的修证。所谓团食，又叫做粗抟食，或叫做段食，以烂坏为食相，为欲界所系缚。如果能深观团食都以烂坏为相，则食不贪味，即可断团食；粗抟食能断，就可以渐渐断除五欲贪爱。所谓触食，以触五尘为其食相。凡夫众生以 | admin 2019-04-24 |
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圣玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：「四者识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。」窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》阐述第八识：「余经说心，自性清净；诸法贤圣，皆即真如；依他相识，根本性故。又说一谛丶一乘丶一依丶佛性丶法身丶如来藏丶空丶真如丶无相丶不生不灭丶不二法门，无诸分别，离言观等。」如 | admin 2018-12-27 |
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所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说，一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。』（楞严经卷八）以上四食的解释，导师在《真实如来藏》中有详细的解释，欢迎阅读，一饱纯正甘露法雨，滋养宝贵法身慧命，福慧增上，早证菩提！（原标题：我们在吃什么？） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以慈悲的佛陀明确地开示：一切众生皆依食住——这个食就是识食，一切有情皆依食住，如果离开了第八识异熟识，一切有情的四食都不能成就。而央掘魔罗尊者所说：一切众生的生命，皆由各种饮食所以能够安止。这是声闻人的观察跟体会，这不是菩萨的观察与体会。大乘菩萨看到众生的生命能够得到安住，只有一种食，而且是常、恒、性如金刚、不变异。为什么说只有一种呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再被瞋恚所左右，心里面从此不再起淫欲的贪念及世间财物的贪念，所以称为菩萨阿那含，菩萨不还、菩萨不来。这样的解脱境界类似于第五地菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再被瞋恚所左右，心里面从此不再起淫欲的贪念及世间财物的贪念，所以称为菩萨阿那含，菩萨不还、菩萨不来。这样的解脱境界类似于第五地菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说，一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。』（楞严经卷八）（原标题：修行人吃什么） | 三摩地 2018-07-22 |
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何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷二十）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一段一段的，所以也叫作段食。那这个饮食 | 三摩地 2018-07-22 |
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举凡爱乐于觉知性的人，都是喜爱识阴自性及六尘自性的凡夫；凡是向解脱进趣的有学圣人，都希望赶快灭除一切食，特别是四食中的识食。识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。而众生恋爱的感觉不离触食、思食、识食。简单讲，抟食就是通常所说的吃食物，以此来滋养身体，而后三种食，是滋养我们的心灵。眼睛看见美丽的面容，而心生愉悦。因为能看，不断的看，这个不断生起看的过程就是识食，而眼光接触美丽容颜的瞬间就是触食的开始，看到美丽姿色后心里非常愉悦，决定不断的去看，这个不断欣赏、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。而众生恋爱的感觉不离触食、思食、识食。简单讲，抟食就是通常所说的吃食物，以此来滋养身体，而后三种食，是滋养我们的心灵。眼睛看见美丽的面容，而心生愉悦。因为能看，不断的看，这个不断生起看的过程就是识食，而眼光接触美丽容颜的瞬间就是触食的开始，看到美丽姿色后心里非常愉悦，决定不断的去看，这个不断欣赏、不 | 三摩地 2018-07-22 |