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| 那菩萨戒呢？菩萨戒它是通三世的。因为菩萨戒不管你过去、现在或未来的所有诸佛，所制定的戒是相通用的。为什么会相通呢？因为所有的菩萨戒，是以什么为戒呢？它是以摄心为戒，也就是在戒我们这个心，不是戒我们的身行跟口行；戒身行跟口行，这是声闻戒的主要内容。所以声闻戒跟菩萨戒的主要不同，一个是在戒身行跟口行，一个是以戒心行为主。我们举个例子来说：有一个很漂亮的 | admin 2020-07-06 |
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| 汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝；得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道、八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。尔时释迦牟尼佛 | admin 2020-06-14 |
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| 例如，说一切有部所执：『一切有唯十二处，十二处依名色而有，实有过去现在未来之名色、十二处；五蕴假我虽刹那灭，由于烦恼与业的势力，因此刹那灭之五蕴能为缘，使得因果无间展转相续，至后世生起新的名色五蕴；实有虚空无为、择灭无为、非择灭无为，说一切有通三世无为。』又例如犊子部所执：『补特伽罗自体实有（众生非假名），其自体与蕴不一不异；涅槃有「学、无学、非学 | admin 2020-06-10 |
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| 为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本 | admin 2020-06-08 |
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为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本 | admin 2020-02-20 |
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由是缘故，一切学佛人不论修学的是南传佛法（解脱道）或北传佛法中的二乘阿含解脱道，乃至北传的大乘佛法，都必须确实理解五阴的内容，要了解五阴─特别是意识─都只能存在一世，不能去到后世，确实是有生有灭之法；并且还要信受有贯通三世的本住法第八识涅槃本际存在，我见才有可能确实断除。如若不然，则我见难断；若始终断不了认取识阴是常住法的邪见，则二乘解脱道的初果尚 | admin 2020-02-18 |
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依前所述，可以清楚的了知：五阴不是常住法，都没有真实自在的体性，所以说五阴都是虚妄性的；而且五阴都只能存在一世而已，不能去到未来世，往生到未来世时，已经不是这一世的同一个觉知心、同一个五阴，已经又是另外一个人了！因此，有情必然都有各自能贯通三世及出生五阴的持种心——根本识如来藏，才能成就三世生死的流转及业果的酬偿，这就是《优婆塞戒经》中所 | admin 2020-02-18 |
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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | admin 2020-02-18 |
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为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本 | admin 2020-02-18 |
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但是诸法只能存在一世，“此经”却是连亘三世，前际无穷、未来无尽；既然如此，就不能说诸法含摄了“此经”如来藏，因为诸法只是一世住，但是如来藏贯通三世、离三世境，永恒而不曾一刹那生灭。 所以诸法要摄归于如来藏才对，而如来藏就是诸法背后的实相，所以诸法当然就是实相的一部分。这就是〈诸法实相品〉要告诉我们的道理，这个道理才是诸佛的秘 | admin 2019-09-02 |
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例如，说一切有部所执：“一切有唯十二处，十二处依名色而有，实有过去现在未来之名色、十二处；五蕴假我虽刹那灭，由于烦恼与业的势力，因此刹那灭之五蕴能为缘，使得因果无间展转相续，至后世生起新的名色五蕴；实有虚空无为、择灭无为、非择灭无为，说一切有通三世无为。”又例如犊子部所执：“补特伽罗自体实有（众生非假名），其自体与蕴不一不异； | admin 2019-07-29 |
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如人不能持自已离地而住，要假他人他物方能离地而住；若此心是能持名色之心，则应此心能通三世，应能于五位中不断，故知此心非如来藏；若谓此心是如来藏，则佛成妄语。然佛开示，于此明觉能知心外另有“能缘名色之识，为名色所缘之识”，此识即是无覆无记性--不分别善恶能所、远离觉知之如来藏也。《中阿含，象迹喻经》亦云：“诸贤！若内耳鼻舌意处坏者，外法 | 三摩地 2018-08-01 |
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同样的道理，过去世的意识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世，也能执持这些业种跟习气种子，才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，过去世的意识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世，也能执持这些业种跟习气种子，才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝；得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道、八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。」九、诵持四弘誓愿(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)众生无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝；得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道、八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。（原标题：诵持菩萨十重四十八轻戒） | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝；得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道、八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。」九、诵持四弘誓愿(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)众生无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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反之，如果今世是贫穷人，知道过去世并没有作钱财布施，导致今世得贫穷果报，如果今世再不作钱财布施，来世岂不是更加贫穷吗？像这样贯通三世的道理，占卜算命能算出来吗？显然不行嘛！又譬如今世得以长寿，乃是过去无量世不残害众生、不拍打众生，使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里，祂从过去世来到今世，于今世因缘成熟，才得到长寿的异熟果报；同样的道理，今世 | 三摩地 2018-07-22 |
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】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转依 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转 | 三摩地 2018-07-22 |