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| 如果能修慈心，就能获得福德庄严，因为利益众生的缘故；如果能修悲心，就能得到智慧；正因为有智慧，才能真实救护众生，拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待 | admin 2025-02-02 |
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| 如《持世经》所说，跋陀婆罗菩萨及数千菩萨一起持守如是悲愿直至末法万年；且如《持世经》所说，这些菩萨众不是今世才发愿，而是过去生就已发愿，未来世也会继续发愿，一世一世乘愿再来，于每一尊佛的正法、像法、末法三时，弘护菩萨藏、利益众生，直到正法灭尽。鸠摩罗什大师深知此理，所以为我们选译了揭示菩萨志行的经论，正是昭示我们：若是慢心瞋心轻微、于如来藏第一义心 | admin 2024-09-19 |
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| 诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故，生欢喜心；念诸佛法故，生欢喜心；念诸菩萨摩诃萨故，生欢喜心；念诸菩萨所行故，生欢喜心；念诸波罗蜜清净相故，生欢喜心；念诸菩萨与众殊胜故，生欢喜心；念诸菩萨力不可坏故，生欢喜心；念诸如来教化法故，生欢喜心；念能为利益众生故，生欢喜心；念一切佛、一切菩萨所入智慧方便门故，生欢喜心。」 作者：ShamusChang-----微信公 | admin 2024-06-15 |
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| 」应该要随喜！ 退转的菩萨就是起烦恼，觉得开悟是用钱买来的，或者做很多苦力换来的；但事实上我们若捐很多钱给正法道场或为正法做很多事情，这些钱没有流到大善知识的口袋，都是用来利益众生往佛道迈进，而这些福德也是我们自己做了之后得到，这一世获取能证悟明心的机会，未来世又可得到可爱异熟果，来继续行菩萨道。 证悟明心也是需要福德、定力、慧力；定力不好 | admin 2023-10-11 |
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| 然而一般学人通常处于散乱之中，意识大多随著外境的人、事而转，尤其是正法道场通常为了利益众生而有许多护法工作，学人很容易在忙碌的工作中，疏忽自己的心行，又由于疏于维持动中定力，就很容易被波旬干扰却不自知。对于波旬的干扰，有不知不觉者，也有能知能觉者，在《杂阿含经》中皆有记载。（1）《杂阿含经》卷49：“尔时，天魔波旬著阿俱吒天子，而说偈言…&h | admin 2023-04-19 |
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| “若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”出自《大方广佛华严经》，经文原意是：“佛弟子成就身口意三淨业时，便能得到一切胜妙功德；例如受食时，不论现前是美食、非美食、柔软食、粗涩食，心皆平等无别，唯思利益众生；嚥食时，一心祈愿众生远离欲界贪，以禅悦为食，法喜充满。”[25]食毕长养力气，然后证法，最著名者即释迦世尊示现受乳糜之后 | admin 2022-06-23 |
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| 二、略述自宅供佛功德 诸佛如来皆是实证第八识如来藏功德及含藏在如来藏中一切种子的最圆满者，兼以悲心广大、常思利益众生，因此施设种种方法令有缘众生得入佛法大海，彻底脱离生死大苦。释迦如来为我们开示供佛道理，希望弟子众以供佛功德，快速增上菩萨行所需的福德资粮、广大心量，并以此方便法利益有情随愿往生，亦兼摄受未来一分佛土。以下简述供佛功德：&nbs | admin 2022-06-23 |
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| 阿难闻已，禀白佛说：“这庄严世界即是世尊您以不同佛号来利益众生的佛土。”世尊即说：“照明庄严自在王佛就是我身，我以不同佛号名字在庄严世界说法，这神通自在力皆是首楞严三昧势力。”如来更对坚意菩萨说：“当知如来我寿命七百阿僧祇劫，届时才入于涅槃。”[9] 4.众生有罪，不见如来佛国严淨，娑婆实是淨土 如经典上说， | admin 2022-06-23 |
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| 这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为人大富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人 | admin 2021-05-14 |
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| 但有的人，他原来生活不是那么称心如意，一旦发了无上菩提心，为了利益众生而求证无上菩提，当他进入正法道场学法之后，努力培植福德，反而不顺心的事情都消失了，每周开开心心来正觉学正法，两年半禅净班结业之后，录取上禅三便证得无上菩提。这就是说，众生发心不尽相同，或有私心、无私心，或心量大、心量小，这些都会导致求道过程中产生种种差异，如果能够真正为了众生而发 | admin 2020-08-28 |
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| 为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女、乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头、及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不惟自己布施，也能劝众人布施。愿我以种种难行之行，持清净戒律，行净戒波罗蜜多。愿我于难忍对境中，行坚韧、安忍波罗蜜多。愿我以无 | admin 2020-07-30 |
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| 如果能修慈心，就能获得福德庄严，因为利益众生的缘故；如果能修悲心，就能得到智慧；正因为有智慧，才能真实救护众生，拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待 | admin 2020-07-23 |
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| 也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成 | admin 2020-07-06 |
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| 换句话说，未来成佛时所成就的佛国净土，主要就是要在因地行菩萨道时，就要多方面去利益众生。一方面要努力上求佛道，一方面要努力下化众生，要努力把正法传给众生，让众生也能得到正法的利益。菩萨就是要这样子，不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生，他们的道业应该成就时，那时候就是菩萨您的佛国净土应该成就的时候了，所以摄受众生，就是在摄受自 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理，也是在这里！菩萨戒跟声闻戒有很大的不同，我们在后面会有更详细的说明。接下来我们来了解：学戒跟持戒。在二地以前，我们都仅能称为学戒，而 | admin 2020-07-06 |
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| 由于假藏传佛教莲花戒等应成派所有中观师所修所证，皆不离于意识思惟分别之想阴与受阴，以其同是落入意识心中，同是错误之中观般若，却更质疑错悟者释摩诃衍所说意识心不思不观之『一悟即至佛地』，故又以『若观智，云何利益众生』而责难于野狐狂禅释摩诃衍，犹如某甲贼人指责某乙贼人之窃盗行为，并无差异。由于释摩诃衍以为意识心离妄想分别、不思不观之际即是阿赖耶识，即得 | admin 2020-07-02 |
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| 我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。尔时四方天王。俱从座起，合掌恭敬，白佛言。世尊。地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云何至今，犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说。佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中， | admin 2020-06-14 |
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| 缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已合掌恭敬，作礼而退。利益存亡品第七尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃(suì)。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地 | admin 2020-06-14 |
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| 真实的菩提心——我们的如来藏，祂永远都是这样的体性，永远不会变动；乃至成佛以后，祂照样有许许多多的无漏有为法用来利益众生，这个体性是永远不会变动的。能生万法的法性永远不变，永远不变所以叫作常住。永远住于这种不变异法性的缘故，所以说住是菩提。（节录自平实导师着，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2008年4月初版二刷） | admin 2020-06-08 |
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| 这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | admin 2020-06-08 |