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------（《长阿含经》卷十《释提桓因问经》）沙门的真正意义，就是受具足戒；受具足戒的真义，却是在舍离受阴中的喜受时专念不忘而远离种种求，以免自害及害他。但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含经》卷13：沸伽罗娑罗婆罗门亦复如是，见法得法，决定道果，不信余道，得无所畏，即白佛言：“我今再三归依佛、法及比丘僧，听我于正法中为优婆塞！尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众哀愍我故，受七日请。”尔时，世尊默然许之。时，婆罗门即于七日中，种种供养佛及大众。尔时，世尊过七日已，人间。佛去未久，沸伽罗娑罗婆罗门遇病命 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转法轮，有佛是二转法轮，有佛是三转法轮，又说：我释迦牟尼也是三转法轮（注）。这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转法轮，有佛是二转法轮，有佛是三转法轮，又说：我释迦牟尼也是三转法轮（注）。这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《长阿含经》里面，佛说这八种人是：【四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。】（《长阿含经》卷二）所以长久以来，中国的佛教界都错会了世尊所交代，真正的福田是证得向初果以上的四双八辈，而不只是穿着袈裟的世俗僧。因为后者只是表相上的三宝，而四双八辈才是真实的福田。因此在这里，世尊再次的交代，如果能布施给向须陀洹，从这儿开始才算是真正的福田，将 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再在三界现 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《长阿含经》中就说有五种外道现见涅槃的存在，比如将欲界五尘中正在享受五欲的觉知心，错认为涅槃心；或者以修除欲界五欲的贪爱，证入初禅境界作为涅槃的境界；或者以舍离初禅身乐，进入二禅无觉无观境界为涅槃境界；或者以舍离二禅进入三禅，领受身心俱乐作为涅槃境界；乃至于舍离三禅的身心至乐，只住于舍受之中正念一心，而不再有极微细的妄念生起了，也不再有微 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要知道这个生天在佛教里面是有它的主张的，譬如说，在这个《长阿含经》卷十二里面有说：【或有众生成就身恶行、口恶行、意恶行：毁谤贤圣，信邪倒见。身坏命终，堕三恶道。或有众生身行善、口言善、意念善：不谤贤圣，见正信行。身坏命终，生天、人中。】（《长阿含经》卷十二）这里的意思就是说：如果有人违犯了身的恶行，造作了身的恶行（身的恶行就是杀人、偷盗、邪淫， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在《长阿含经》里面佛说：【……若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。……我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。……】（《长阿含经》卷十）佛就是说：若识不入母胎的话，会不会有名色呢？如果这个入胎识——如果这个齐识而还，不能过彼的这个识，如果祂不入母胎的话，名色还会存在吗？答曰：无也。我 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《长阿含经》卷十之《大缘方便经》载，佛言：“阿难！缘‘识’有‘名色’，此为何义？若‘识’不入母胎者，有‘名色’不？（阿难）答曰：‘无也。’”此处能入母胎的“识”，即是唯识所说“去后来先作主公”的第八识阿赖耶识。意识不能入胎，《杂阿含经》卷九，佛告比丘“诸所有意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《长阿含经》卷十之《大缘方便经》载，佛言：阿难！缘‘识’有‘名色’，此为何义？若‘识’不入母胎者，有‘名色’不？（阿难）答曰：‘无也。’此处能入母胎的识，即是唯识所说去后来先作主公的第八识阿赖耶识。意识不能入胎，《杂阿含经》卷九，佛告比丘诸所有意识，彼一切皆意（意根）、法（法尘）因缘生故。在受精卵 | 三摩地 2018-07-21 |
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假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：「火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：『我 | 三摩地 2018-07-21 |
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（-----《佛说长阿含经》）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资粮而已。如是而修六度者，即是佛法中之人乘与天乘修法。然而人天乘之修法，若不以三乘菩提为依归，则人天乘之六度修法，即非佛法；若是以三 | 三摩地 2018-07-21 |
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此时，鸠摩罗什菩萨年方九岁，他随著母亲渡过辛头河，到了罽宾国（即今克什米尔），拜见了名德法师盘头达多（即罽宾王的堂弟），鸠摩罗什菩萨依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘头达多每每称赞菩萨的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，想试试他，即延请鸠摩罗什菩萨进宫，同时召集许多外道论师一同问难于菩萨，结果外道全被折服。因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（长阿含卷八《众集经》）语译如下：【还有八个法，是说八种解脱：於有色境界中观察另一种有色境界的虚妄，解脱於另一种有色境界，这是第一种解脱。内心已无色法可触可知，住於纯属意识境界中，来观察一切有色境界的虚妄，这是第二种解脱。灭除身行与口行，舍离二、三禅境界的贪爱而清净的住於第四禅等至中，这是第三种解脱。已经度过色界的了知，灭除了瞋恚的想阴，住於空无 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此娑婆五浊之世，佛所施设的次第乃是如《长阿含经》卷20中所说：「次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示清净梵行。」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱道的四圣谛、八正道等法，到后面有因缘时才说大乘法。但是对于大乘种性的久学菩萨者，佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的“得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果”的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说孝子经--------------------------------------------------------------报恩孝亲法句辑要《长阿含经．善生经》节录夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者、供奉能使无乏；二者、凡有所为，先白父母；三者、父母所为，恭顺不逆；四者、父母正令，不敢违背；五者、不断父母所为正业。--------------------------------------------------------------《增壹阿含经》节 | 三摩地 2018-07-20 |
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由此可知，事一心中是可以让人由戒生定、由定发慧；难怪前面我们所引的《长阿含经》里面，世尊要告诫们，要常念一心，不失威仪，来精进道业。这样虽然还只是事一心，还不是理一心，却已经有了殊胜的功德。例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日 | 三摩地 2018-07-20 |