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又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。】语译如下：《《复次，修大乘般若法义之观行者，因为阿赖耶识是一切戏论所摄的种种身口意行的境界故，总摄彼种种诸行，而于阿赖耶识中之十八界法等，经由观行而分析为一团、一积、一聚；观为一聚之后，再由「缘于真如境界之智慧」的修习，一再的修习这种「缘真如的智慧」的缘故，而得转依真如性 | 三摩地 2018-07-22 |
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又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。」(6-2,p.388)2.《瑜伽师地论》卷五十一：「又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。」(5-5,p.3236-2,p.389)十、「离心意识」之真义（一）二乘法中所谓之「心 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异 | 三摩地 2018-07-21 |
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又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。】根本论：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住（其识体虽然仍旧常住而不灭，但是）犹如变化。所以者何？当来后有「苦因」断故，便舍当来后有之取（受性）；于现法中一切「烦恼因」永断故，便舍现法一切杂染所依之取（受性）。】根本论卷八十弥勒圣尊开示云：【问：「诸阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。」(6-2,p.388)阿赖耶识改其名，而不改其第八识心体，直到佛地也是这个心体。二、见性：用父母所生的肉眼能见到自己和六道众生的佛性，而且六根心眼同时见到。不懂如来藏，又怎么能懂得十住菩萨眼佛性的境界？以经典为正，佛性：No.374大般涅盘经(卷8)T12,p0412b40卷，北凉昙无谶译迦叶菩萨白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |