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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-23 |
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定就是制心一处，那么禅呢？不是智慧，禅是静虑。那么定呢？也可以这样子说：心专注一境而不动摇，这样子叫作定。那这个心就是觉知心，也就是令觉知心一直缘于某一法上面而不动摇，这样子就叫作定。当然有把觉知心灭掉，也可以说是定的境界。譬如说，在第四禅当中弃舍觉知心，当他把觉知心弃舍了以后，他就进入了无想定，所以无想定也算是一种定；那么，如果说一个人证得了非想 | 三摩地 2018-07-23 |
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新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。由以上解释可以看出，禅与定本是两个不同的概念。禅是禅那的简称，又译作静虑，从字面上理解，就是在静中思虑的意思。这种思虑与定相应，它与人在散乱状态中随缘逐境去打妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。由以上解释可以看出，禅与定本是两个不同的概念。禅是禅那的简称，又译作静虑，从字面上理解，就是在静中思虑的意思。这种思虑与定相应，它与人在散乱状态中随缘逐境去打妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》“六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。”《大乘庄严经论》“至心学道，发大勇猛，决趁菩提。”《阿毗达磨论》“菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。”评曰，观此则法集所称，一日精进，胜百年懈怠，信哉言乎。《西域记》“胁尊者，八十出家，少年诮曰 | 三摩地 2018-07-23 |
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修精进时能勤修学静虑等至。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被静虑波罗蜜多大功德铠。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时。以一切智智相应作意。而修精进波罗蜜多。持此善根。以无所得而为方便。与一切有情同共迴向一切智智。修精进时能勤修学无取著慧。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被般若波罗蜜多大功德铠。舍利子。如是菩萨摩诃萨修行精 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1布施不仅可以让我们未来安居 | 三摩地 2018-07-23 |
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】1根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：【又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。】2《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11之5〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-23 |
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114,b18-21)但菩萨如果过度的不攀缘，也会感觉变成冷漠与无情！所以也会有些久学菩萨们会觉得在讲堂都没有几个好朋友！因为大家彼此就是冷漠不攀缘！而有些菩萨又会去纠正别人攀缘或者排挤攀缘的人！那久而久之大家都不敢攀缘，甚至怕自己被贴上「爱攀缘」的标签！因此通常菩萨们在讲堂都不会有「好朋友」！除非是在还没来讲堂前本来就认识的朋友一起来讲堂上课！(如果大家感情 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行持戒安忍精进静虑般若，亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。此心即指金刚般若的妙心，所谓二边不着，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。又这一句曹溪慧能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法！并有六祖法宝坛经流世，其中有明心见性偈曰：菩提本无树，明镜亦非台 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在三、四千年前的印度，雅利安人还没有进入印度的时候，当时印度的土著就认为，修学禅定、静虑，是每一个印度人都必须要知道、去作的实修方法。乃至于当时乡下的农民，例如当时的这个哈拉巴文化里面的这一些这个宗教的拥护者，也是如此。这种情况在全世界的文化当中，可以说是独一无二的，再也找不到有第二个文化，表现出所有的这个人类对于哲学、对于宗教的渴仰。大家可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永 | 三摩地 2018-07-22 |
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或有执言唯修静虑得究竟净，非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净，非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净。善男子！如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诳惑真善法器诸有情等，令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至茷舍戌达罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在三、四千年前的印度，雅利安人还没有进入印度的时候，当时印度的土著就认为，修学禅定、静虑，是每一个印度人都必须要知道、去作的实修方法。乃至于当时乡下的农民，例如当时的这个哈拉巴文化里面的这一些这个宗教的拥护者，也是如此。这种情况在全世界的文化当中，可以说是独一无二的，再也找不到有第二个文化，表现出所有的这个人类对于哲学、对于宗教的渴仰。大家可以 | admin 2018-07-22 |
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而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此哪里可以说佛陀的可以独自藏匿，不为人知呢？菩萨所发誓愿，没有这一条，可以自己独善其身？我们又不是小乘人，即使看到地狱苦痛难当，还是愿意到地狱去救护众生，希望早日修学无生法忍，乃至三禅、四禅定力受用，发起静虑办事功德，四无量心成就，如是具备胜法，何处法界不方便去？各依本愿，三恶道受身，三善道受身，为作佛事，这是菩萨啊！所以大众菩萨不必因为看到有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。』」(CBETA,T27,no.1545,p.889,c8-23)稍微白话解释一下，百福就是百思，也就是菩萨在造作增长具足各种善业的时候，要先有五十个思，让自己色身和道器清净调柔，接着再起五十个思让这个善业更圆满！.....其实就是每一个善业 | 三摩地 2018-07-22 |
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有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。』」稍微白话解释一下，百福就是百思，也就是菩萨在造作增长具足各种善业的时候，要先有五十个思，让自己色身和道器清净调柔，接着再起五十个思让这个善业更圆满！.....其实就是每一个善业，我们都要先有五种思惟，就是离 | 三摩地 2018-07-22 |