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| 意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善。在《成唯识论》卷六中，弥勒菩萨说：唯善心俱，名善心所。（《成唯识论》卷六）意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫作善心所。信等十一个善法，函盖了世出世间一切善法，它的自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。大致来说，这信等善十一法，可以说都是修行人立身处世的基本观念。总合来说，信、 | admin 2020-06-08 |
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】(《摩诃般若波罗蜜经》卷26)佛说：大众啊！你们应当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷的人自己不能获得利益，又如何能利益他人呢？所以大家应该努力修布施，这样不但自己可以获得快乐，也可以让他人得到快乐。何乐而不为呢？菩萨修福德是努力修，修到成佛了还是乐修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位 | admin 2020-02-21 |
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同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹所有菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够以这个善净性以及利益众生的特性为原则，就更能契合普贤菩萨十大愿王的精神。所以，如果我们能够这样，就可以随顺众生而去努力地行菩萨道。有的人会问：回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。因为在普 | admin 2020-02-21 |
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然后只要在这个地方能够安住，安住在这些种种利益他人的法中、种种随顺他人法中、种种随众生同事利行的法中，这样就已经是很难得了。这个世界就叫娑婆世界，就是因为有菩萨安住于此处，所以我们应当作为众生的真正的楷模，让众生了解到说应当亲近于三宝，应当念佛、念法、念僧。所以菩萨不应该远离第一义谛法，遇到第一义谛的时候，不明白不了解，应当来想说：我应当再去找哪一 | admin 2020-02-21 |
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佛说：在家菩萨如果知道这两种方便法门，就能利益自己也能利益他人；如果只有其中的一种，就没有办法自利，也没有办法利他了。所以说，在家菩萨不太容易当喔！各位如果想要容易当个菩萨，就应该赶快去剃头当个出家菩萨吧！不仅可以受人恭敬供养，也可以免去许多以在家身弘扬正法时所遭遇到的困厄。但是，如果您还是想要当个在家菩萨，就得要有心理准备：譬如像平实导师弘法二十 | admin 2020-02-19 |
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这和前面的事情有所不同的是，因为功德处跟众生的利益，有时候并不完全相同；在许多的地方，功德是自己有所修行，乃至于说有所利益他人，并不是只有个人得到自己的好处，自己在眷属或是在名利上得到了好处。然而菩萨却不介意，我为众生感到欢喜，应当想说，这生死中有很多的难过的地方，生死中有很多艰困的地方，所以众生能够得到好处，愿意能跟你分享，这样的话你就应该为他来 | admin 2020-02-19 |
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然后只要在这个地方能够安住，安住在这些种种利益他人的法中、种种随顺他人法中、种种随众生同事利行的法中，这样就已经是很难得了。这个世界就叫娑婆世界，就是因为有菩萨安住于此处，所以我们应当作为众生的真正的楷模，让众生了解到说应当亲近于三宝，应当念佛、念法、念僧。所以菩萨不应该远离第一义谛法，遇到第一义谛的时候，不明白不了解，应当来想说：我应当再去找哪一 | admin 2020-02-19 |
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意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善。在《成唯识论》卷六中，弥勒菩萨说：唯善心俱，名善心所。（《成唯识论》卷六）意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫作善心所。信等十一个善法，函盖了世出世间一切善法，它的自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。大致来说，这信等善十一法，可以说都是修行人立身处世的基本观念。总合来说，信、 | admin 2020-02-18 |
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虽然是凡夫，但若清净地受持戒法，心中不贪著外道经的道理，专精一心殷勤求证沙门的上上果位，而不贪求利养；有善巧而作各种决定说，他有多闻的智慧广作各种譬喻犹如大海一样，乃至于丧失生命也还不作任何的妄语；也不爱乐跟人家诤论或者诉讼，对自己有利和利益他人，而他纯粹的只解说清净的第一真实正义；所说是这样子，也是如说而行的人，舍利弗！像这样说法的人，我就听从他 | admin 2019-09-02 |
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不供鬼神我们这一世的福报，是过去生中孝养父母，供养三宝，利益他人，服务社会等累积的福德在这一世通过种种的因缘成熟而显现的，并不是财神与诸神道众生给予的。2.不供仙道仙，统称为鬼道众生，祂也是六道众生的一份子，还没有人尊贵，得人身才能享受世间五欲，及能够修诸善业、利益他人累积福德。仙道众生需要附人身体，支配他人，来积功累德。又因为心性的不同，常常遮障人 | admin 2019-07-06 |
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譬如说，我做了一个善行，我的身行做了一个善行，那是我以我的身行在种种境界中去行，去取了一个境界；我们把那个利益他人的境界，我们就说它就是我们的所取；虽然我们做了那件事情，可是事实上我们也取了那个境界。可是，我们还要除了分别它的自性之外，我们也要知道说，虽然它有善的自性，可是这个善的自性也是依于我们的觉知心去取那个相、取那个境界，所以我们说它是善行。 | admin 2018-08-10 |
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】(《摩诃般若波罗蜜经》卷26)佛说：大众啊！你们应当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷的人自己不能获得利益，又如何能利益他人呢？所以大家应该努力修布施，这样不但自己可以获得快乐，也可以让他人得到快乐。何乐而不为呢？菩萨修福德是努力修，修到成佛了还是乐修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候菩萨自己就要思惟：我为什么在这个时候财物比较少呢，而碰到有人来乞求，不能发心布施？那么一定是在过去世，自己很多烦恼罪过造成自己不自在，而要受到他人的，等于受系于他人，时时都要在别人的权力范围内做事，自己不能自在，所以财物不能拥有很多，所以不能有这个布施利益他人的机会，造成这一世财物不多。如果现在财物不多还不布施的话，那不是又长养未来世的贫穷 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨（十六）——随缘度众不起轻慢想可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此道不同，不相为谋，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后，当家里的经济在许可的状况下，你会去想，我就可以做什么样的这些执事，来利益他人，来弘法护教。那以上的这些，没有一丁点是别人来强迫你的，都是需要你自愿发心的，那你为什么可以做到甘之如饴呢？因为你真的真的懂得佛的尊贵，懂得三宝的庄严，你真正懂得佛所说的善知识是什么，你已经不愧当初教导你的大智文殊师利菩萨了，所以你甘愿于此，于此浊恶的世界安住，于此而 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人呢？因为这个缘故，您们应当努力精勤的布施，这样自己身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1序品〉中也说：菩萨思惟：众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人呢？因为这个缘故，您们应当努力精勤的布施，这样自己身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1序品〉中也说：菩萨思惟：众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口业是很重要的；所以应该要以爱语、柔软语来调柔自己；对于恶口恶语，也就是会损恼对方、损恼众生。所以对于恶口恶语，佛陀教导出家实义菩萨说，要教导在家的 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为，这个声闻缘觉本身，他虽然能够证得解脱果，他的福德非常殊胜，他的这个善法是清净解脱的；可是终究他最后舍报以后入于无余涅槃，他不能再自利利他，不能再自己去往前修佛道，不能再以自己的所得的功德来利益他人，因为消失在三界；所以，他虽然福德殊胜，可是却不如一位在家菩萨发菩提心要来修学佛道。因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的， | 三摩地 2018-07-23 |