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当知前三饶益有情。后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具饶益有情。由持戒故不行损害逼迫恼乱饶益有情。由忍辱故于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行。由静虑故永伏烦恼。由般若故永害随眠。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因 | 三摩地 2018-07-21 |
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从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内 | admin 2018-07-21 |
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克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎；纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，打成一片……当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境得不退转，到生死之际自然翛然，无诸怖畏，所谓‘理须顿悟，事要渐修’……却须先悟了本来，明见‘即 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨戒可概括为三聚净戒：持一切净戒无一净戒不持（摄律仪戒），修一切善法无一善法不修（摄善法戒），度一切众生无一众生不度（饶益有情戒）。故菩萨戒函盖而又超胜于声闻戒。大乘出家学人虽兼持声闻戒，然应以菩萨戒为最终依止。《大唐西域记》卷四载，德光论师面见弥勒菩萨，自恃是出家比丘，坚执声闻戒，不肯礼拜现在家相的弥勒菩萨，由此失去了闻法证果的机会，学人不可不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们才要发四弘誓愿，才要持守三聚净戒：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成这个四弘誓愿；还有三聚净戒----饶益有情戒，然后摄善法戒，摄律仪戒。这些都是为了成佛而准备。所以说，这时候还要将一切的功德回向愿求极乐佛国，这个回向发愿的这个功德是非常重要的。也就是说我们平常要养成习惯，就是说我们在平常有所做的少善根福德，就要回向 | 三摩地 2018-07-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-20 |
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既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条增减、支（枝末）本（根本）通（相同）别（差别）、制戒用意等方面，颇多不同。既然摄律仪戒中的这些复杂的规定细微难防，加上摄善法戒中的种种要求，能实行的也很少，更何况修持饶益 | 三摩地 2018-07-20 |
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饶益有情去也。卓一下召大众云。一尘已破。大经卷已出。有顿有渐。有权有实。有半有满。有中有边。有理有事。有果有因。百千法门无量妙义。世出世间一切诸法。尽在里许。诸人还信得及么。若信得及。出三界越苦海。尽未来际悉得受用。若信不及。释迦老子却入拄杖里去也。乃举起云。若唤作释迦老子。又是拄杖。若唤作拄杖。又是释迦老子。释迦老子穿过拄杖。拄杖穿过释迦老子。正 | 三摩地 2018-07-19 |