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对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包容续教导，这样的不舍有情，才能够不违背戒律而勤修于饶益有情的事业。第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，菩萨戒汇归为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。也就是要履践归依三宝时所发的四宏誓愿——众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。那当然是整个修学佛菩提、行菩萨道的三大阿僧祇劫都应持守，否则就退转为声闻、缘觉的二乘解脱道，只求自己解脱入涅槃的自了汉，甚至又退回世间凡夫去了。其次要说明的是，菩萨是依一 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而 | 三摩地 2018-07-23 |
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自己不饮酒却以卖酒为业，有失菩萨自利利他的慈悲；因沽酒有违菩萨三聚净戒中的饶益有情戒，所以在沽酒的工作场所谋职，自己虽无沽酒卖酒之心，但是有帮助沽酒卖酒之助缘共业。如前期般若信箱回复提到：戒律的违犯程度可以从「根本、方便、成已」三个部分来看，虽无沽酒卖酒之心，表示没有具足根本，但却有助长沽酒卖酒的方便与成已的具足可能，因此建议您的朋友若有更好的职业 | 三摩地 2018-07-23 |
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如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现在家菩萨相的童子、童女，或者居士、宰官、天人……等各种在家相；以此身相的示现，对于利益众生的层面较为广大，较易符合恒顺众生、饶益有情的菩萨道精神。此分法要平实导师于2007年12月，在台南文化中心开示〈人间佛教的真实义〉时，有甚为详细的阐释。〔编按：《人间佛教》自本电子报50 | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》告诉我们，菩萨以摄善法戒——愿修一切善法为璎珞；以饶益有情戒——愿布施一切有情财物、无畏、以及佛法为璎珞；摄律仪戒——以十种尽未来际受持的十个重戒为璎珞、不侵害一切众生为璎珞、护持三宝为璎珞。（原标题：《菩萨璎珞本业经》十不可毁戒释义） | 三摩地 2018-07-23 |
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是啊，我对于这整件事的角度从头到尾都是站在自己的立场，觉得只要自己坦荡就够了，或者，觉得自己该说的都说了，至于别人怎么想都与我无关，可是一个菩萨怎么能作意说众生的行为跟自己无关呢？是我让别人误会且触发了事情的发生，她每造作的一次不如实的作意、言论和传播都与我这个缘息息相关，菩萨的坦荡最终都是为了饶益有情，而不是显示自己有多正义。所以她让我反思的不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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要是使菩提心增长不退，必须严净菩萨三聚净戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，同时要忏悔业障，这样令菩提心，念念精明，长养圣胎，日新月异，功德不可思议。否别，遇恶缘逼迫扰乱，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩萨，被婆罗门乞眼生瞋，即失大心，堕落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有余习哩！四、立大誓愿我们学菩萨道，要是令菩提心增长不退，必须以愿海 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。（《大乘本生心地观经》卷二）就好像是世间最珍贵的宝物，具备了十种珍贵之处，这样的珍宝可以庄严国界，可以饶益有情，而佛法僧三宝也是如此的。那么有哪十种珍贵之处呢？一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。（《大乘本生心地观经》卷二）如同摩尼宝坚固不坏，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而若是从摄善法以及饶益有情的角度来看，菩萨还有不得不去作利乐众生的事情，以及必须要进一步去修学的善法；随其因缘跟所作的差别，所得的福报也是不同的。而因为布施、持戒都不是一、两天乃至说一、两世所要做的，或说可以的，所以若是能够随着世世在法上的熏习，再继续地修学布施、持戒，那其本质就是精进之法，因此就可以了解：为什么精进也伴随着一分福业的原因，所以才 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的饶益有情戒，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有所欣乐吗？乃至说，虽然还没有真正的开始受戒，也会开始远离种种可能是违犯戒律的事相，所以其实说来也是有福庄严的。念施，除了要系念布施法的利益之外，还有一分要能够念 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨呢，六度具足！由亲教师之开示可知，不同于凡夫之着于世俗相求有，声闻之用舍而取空，菩萨之布施除以悲心为体、清净为用以外，并能以布施波罗蜜行作为初发之基；由布施波罗蜜的正见为导，而使其它五度具足：（一）戒波罗蜜：菩萨以财、法、无畏施于众生，利乐有情，则是菩萨三聚净戒中之摄善法戒及饶益有情戒，此为戒波罗蜜所摄。（二）忍辱波罗蜜：菩萨布施之时，遇人轻蔑 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之圆满成就，这对佛弟子来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之成就，这对佛弟子来说甚为 | 三摩地 2018-07-22 |